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乾隆修《四庫全書》玩陰招:篡改古書內容 搞亂格式

核心提示:乾隆朝的纂修《四庫全書》是許多人頌為一代盛事的,但他們不但搞亂了古書的格式,還篡改了古人的文章,不但藏之於內廷,還頒之於文風頗盛之處,使天下士子閱讀,永不會覺得我們中國的作者裡面,也曾經有過很多很有些骨氣的人。

乾隆修《四庫全書》玩陰招:篡改古書內容 搞亂格式


本文摘自;《吳晗成為中共信賴的朋友,胡適嘆惜「走錯了路」》,本文系節選,作者:施京吾,原載於:人民網


吳晗於1909年8月11日出生於浙江義烏,原名吳春晗,字辰伯。家庭經濟時常顛簸於溫飽與小康之間。其父吳濱珏,秀才出身,家道頗嚴。吳晗少年聰慧,自小就對歷史尤其明史產生了濃厚興趣。吳晗不僅早慧,而且早熟,12歲時到金華讀中學,廣讀博覽,一邊吸收梁啟超變革維新的思想,一邊還學會了打麻將、抽煙,逃學曠課,無所不有,總之,他不是一個「乖孩子」。


1925年吳晗中學畢業,因家道衰落,遂在本村小學教書,賺取一點工資貼補家用。但吳晗志不在此,1928年他獨自離家出走,輾轉來到杭州考入之江大學預科;一年後該校停辦,又前往上海,考入中國公學。從此,他與胡適結下不解之緣——胡適此時正是該校校長。


進入中國公學,吳晗即成為胡適門生,不久寫下《西漢的經濟狀況》一文,深得胡適讚賞。1930年3月19日,吳徑直寫信向胡適討教自己在整理《佛國記》時遇到的問題:「明知先生很忙,不過除了先生之外,我實在想不出一個比先生更能用科學的方法來解決和指導路徑的人。」不久,胡適離開中國公學,吳晗則追隨北上,經人介紹,由顧頡剛安排在燕京大學圖書館當館員。此間,他寫下《胡應麟年譜》,並以此成為他正式研究明史的開端。吳晗再度為此寫信討教胡適,胡適在收信的第二天即給吳晗回信,對其作品大加讚賞,並約吳晗「星期有暇請來談」。從此,吳晗成為胡適的「弟子」。

吳晗未入北大的原因是他偏科嚴重,入學考試需考文史、英文和數學三科,他的文史、英語均得滿分,而數學竟然考了零分,按北大規定,有一門零分不得錄取。隨後他改投清華,得到同樣成績,但清華網開一面,以文史成績特別優異為由,破格錄取了他。吳晗遂成為「清華人」,與北大失之交臂。


吳晗進入清華時,家道基本敗落。胡適對這位弟子真是青睞有加,他在吳晗錄取後沒幾天,即給清華代理校長翁文灝和教務長張子高寫信:「此人家境甚貧,本想半工半讀,但他在清華無熟人,恐難急切得一個工讀機會。他若沒有工作的機會,就不能入學了。我勸他決定入學,並許他代求兩兄幫忙。此事倘蒙兩兄大力相助,我真感激不盡。」此外,還大力介紹了吳晗的學術水準。


吳晗作為清華學子,全面師法的卻是胡適這位北大先生的治學方法。胡適在給吳晗的信件中,對這位弟子進行了多方面指導:「治明史不是要你做一部新明史,只是要你訓練自己作一個能整理明代資料的學者。」吳晗表示:「光耀所及,四面八方都是坦途。」可見胡適對他影響之深。


20世紀30年代,中國有著動蕩中的平安。1931年爆發「九一八」事變,東三省淪陷,群情激奮。吳晗顯然是一位愛國者,他積極支持同學們的請願活動,自己卻未廁身其間,但他畢竟是血氣方剛的熱血青年,在1932年1月30日給胡適的信中指責當局:「翻開任何國任何朝代的歷史來看,找不出這樣一個卑鄙無恥喪心病狂的政府。」並在信中希望「先生也同樣地予以解決的方法並指示一條應走的路」。


胡適沒有回答。他於1932年6月27日發表《贈與今年的大學畢業生》一文,繼續倡導「科學救國」的理念,但胡適在「藥方」中同時要求學生們「總得有一點信心」。

因著胡適的關照,吳晗在清華兼職工讀,待遇頗為優厚,足夠滿足求學之需。吳晗畢業時,在自己的畢業照上題寫著胡適的名言:「大膽的假設,小心的求證。少說些空話,多讀些好書——錄胡適先生語。」


吳晗真是做史學的料,聰慧勤奮,再加恩師教誨,他在清華求學期間便寫下了《胡惟庸黨案考》、《明代靖難之役與國都北遷》、《明代之農民》等一批相當有見地、在史學界有較大影響的文章。1934年吳晗畢業留校任教,開設明史和明代社會等課目,影響直追陳寅恪、張蔭麟這些史學大家。


吳晗年輕時的一個重要史學成績是關於「建州史」的研究。建州乃女真族先祖之地,努爾哈赤入關並建清王朝後,竭力否認建州曾在明朝管轄之內,並在清修《明史》中對過往歷史進行篡改、偽造和歪曲。正如魯迅指出的那樣:「現在不說別的,但看雍正,乾隆兩朝對於中國人著作的手段,就足夠令人震驚。全毀,抽毀,刪去之類也且不說,最陰險的是篡改了古書的內容。乾隆朝的纂修《四庫全書》是許多人頌為一代盛事的,但他們不但搞亂了古書的格式,還篡改了古人的文章,不但藏之於內廷,還頒之於文風頗盛之處,使天下士子閱讀,永不會覺得我們中國的作者裡面,也曾經有過很多很有些骨氣的人。」中國的歷史就是這樣被一頁一頁撕毀的。


最終考據結果表明,早在明朝就設有「建州衛」,女真族長期隸屬明政府,是中華民族中一員。通過這段研究,吳晗的史學觀念發生了變化,正如他在主編《益世報》史學專刊時表達的那樣,一、但論是非,不論異同;二、求真;三、重視「一向不被人們所重視的正史以外的若干記載」;四、「史學是屬於社會的民眾的」。這表明吳晗對官修歷史產生了嚴重質疑,他在《史學》一周年的致辭中寫道:「我們認為帝王英雄的傳記時代已經過去了,理想中的新史乃社會的、民眾的。」


這裡,筆者要特別指出的是,20世紀30年代正是法國年鑒學派興起的時期,其治史方式也正是放棄政治史,重點轉向研究社會生活史對社會演變所起的作用。年鑒學派大量吸收馬克思主義的觀念,成為當代史學最重要的流派之一,湧現出一批史學大家,如馬克?布洛赫、布羅代爾等。吳晗的治史方式與之有相當程度的契合,儘管表達不甚明確,也沒有形成團隊規模。可見,中國學術界在上世紀30年代就達到了相當高度,雖不能並肩歐美學界,但追趕已非遙遙無期。

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