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一個史學家+文學家眼中的中國文學史

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簡評錢穆《中國文學史》


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「文學史」作為一門現代學科,它起源於西洋,最早的中國文學史,也不是中國人寫的。但絕不能由此推論說,中國人的文學史意識也是由外人灌輸的。事實上,中國人崇文重史,很早就注意到文學現象在歷史過程中的變化。從鍾嶸的《詩品》到劉勰的《文心雕龍》,再到沈約的《宋書·謝靈運傳論》,乃至蕭統的《昭明文選》,無一不是在討論文學和歷史的關係,而且這些由文人寫就的文論也好、編纂的文選也好,無一不帶有強烈的個人印記。這也可以說是中國治文學史的一個傳統。


從這一點而言,錢穆先生的《中國文學史》也與以上傳統一脈相承。可以說,和傳統意義上講求體例完整、邏輯周全的教科書式文學史不同,這是一部屬於一個人的、有強烈錢穆色彩的中國文學史。

一個史學家+文學家眼中的中國文學史


錢穆是著名的歷史學家、儒學家、教育家,被稱為「一代通儒」,更有學者稱其為「中國最後一位士大夫、國學宗師」,該書的內容,是錢穆先生1955年至-1956年期間在香港新亞書院講授「中國文學史」時的課堂筆錄,由當時課堂上的葉龍先生記錄並整理成書。一直以來,人們對於錢穆先生治學的成就,更多關注於史學方面,在《錢賓四先生全集》中,論及中國文學史的文章篇幅也不多,通過這本《中國文學史》,讓我們發現了他學術成就中一個為人知之不多的方面。


錢穆先生對於許多中國文學史上的「經典命題」都有獨到的見解。例如對於《詩經》中的「賦、比、興」之辨別,幾乎是每個中文系學生的「開蒙第一課」,往往為分清哪一句是「賦」、哪一句是「比」、哪一句是「興」搞得焦頭爛額。錢穆則認為,無論是賦、比、興,均有「物」和「情」兩字,並進而認為,這三種修辭手法都是在追求天人合一、心物合一的意境。這種說法以前是沒有的,讀之有茅塞頓開之感。

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再如他對建安文學、特別是曹操父子的推崇,更是突出。一直以來,受到《三國志》、《三國演義》等作品的影響,曹操被簡單定義為「一代梟雄」,其文學作品的價值少有人做深入論述;而在曹丕曹植兄弟之間,尋常人又往往出於「位尊減才,勢窘益價」的心理,褒子建(曹植)而貶子桓(曹丕),再加之「七步詩」等民間故事的影響,曹丕在文學史上的地位也一直被忽略。錢穆則對曹操和曹丕大加褒揚,認為雖然曹氏父子政治上為領袖,但作品「並無官僚吐屬,仍出於私人情懷」,曹操的作品「毫無拘束、絕無私隱地直抒胸臆」;曹丕的《典論·論文》一篇更是「表達了文學家的曙光」。將曹氏父子和建安文學寄於如此地位,當屬罕見。

至於對孔孟老莊的評價,錢穆的語言也是非常直白有趣——「孔子如鍾,大叩大鳴,小叩小鳴,不扣不鳴。莊子則是玩世不恭。老子認為有些人不配和他講,墨子則一定要講到你明白。」形象生動、便於記憶。


事實上,除了錢穆的《中國文學史》,近年來也出現了幾部由所謂「大師」口述、弟子筆錄,不求全面,帶有強烈主觀個人色彩的文學史類書籍出現,但多流於語言上的玩機鋒、抖機靈,對於文學史人物、作品的臧否,又失之武斷和感情用事,多數判語深究不得。


由此也更顯得錢穆的難能可貴。誠然,他的論述中有不少新觀點、新判斷,但其背後,都是有充足的史學依據,甚至是講者全部的國學素養作為支撐。魯迅先生曾評價司馬遷《史記》為:「史家之絕唱,無韻之離騷」,意指《史記》作為一部「史」,兼具了文學上的美感;從這個角度而言,錢穆的《中國文學史》則是《史記》的某種「鏡像」或者說「互補」——作為一本討論文學風格流變、文學價值遞遷的「文論」。它同時兼具了「史」的嚴謹與客觀。

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比如,他開宗明義,便強調了歷史和文學的緊密關係:「吾人如要講文學之變化,須先明白文學的本質;文學史是講文學的流變,即須由史的觀點轉回來講文學的觀點……故講文學應先明白歷史,並非就文學講文學,文學只是抽出來的,並非單獨孤立的。」


再如,他以豐富的史地知識,論證了《楚辭·漁父》中的「寧赴湘流而葬江魚之腹中」里的「湘流」實指「漢水」而非「湘水」,這些都是錢穆的博學廣識之處。


錢穆先生在書中反覆提及:時至今日,我國還未有一冊理想的「文學史」出現。這既是一種遺憾,也是一種鼓勵。這是一本關於一個人的文學史,卻又不僅是只和錢穆及其學生有關的文學史,揣摩錢穆先生的用意,當是希望後人能夠寫出一部理想的「文學史」,至少,也可以由此點燃對於文學的熱愛。

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