陝西：文化大省，還是一直裝睡的兵馬俑？

導語：近日，中華文明的策源地、文化大省陝西憑諸多荒誕奇觀引發了網友的持續關註：咸陽21歲青年魏則西之死、陳忠實葬禮上的「國家級榮耀」、安康新郎被潑狗血、賈平凹新作《極花》……在陝西作家瑪麗蓮·夢毛看來，這種只媚名聲不關心普通民眾生死的文化景觀說明陝西的文化界與媒體界，仍舊酣睡在千年前的古王朝，宛若一個內心一直行著跪拜禮的兵馬俑，表情凝固的望向過去。而現代文明的真正內核，人本主義與人文精神，對這塊古老的土地則幾乎沒有任何影響。

陳忠實遺體告別

最近，作為地理空間的陝西，在互聯網虛擬空間成為一大熱詞。咸陽21歲青年魏則西之死、陳忠實謝世、安康新郎被潑狗血、賈平凹新作《極花》對買賣人口的「底層關懷」等等事件，被媒體一向讚譽為「文化大省」的陝西，再次以它出土文物兵馬俑一般的秦時文化奇觀，耀瞎了人們的雙眼。

魏則西事件與陳忠實謝世，在互聯網幾乎是一前一後的事。然而，我們看到，陝西的文化界與媒體界，對陳忠實之死，鋪天蓋地的報道，對魏則西之死，則幾乎沒有什麼表示。很多所謂的陝西文化人，忙著在互聯網與微信朋友圈曬陳忠實葬禮的「國家級榮耀」：身蓋黨旗被鮮花圍繞的陳忠實的屍體、國家級領導贈送的花圈與輓聯、各路影視名人的閃耀登場、秦腔在陝西省作協的現場演繹等等等等，卻對魏則西之死隻字不提。魏則西這種命如草芥的民眾，似乎根本不值得陝西的文化人與媒體人為之吶喊一聲。倒是非陝西的各大媒體以及自媒體人，因魏則西事件搖旗吶喊，呼喚公平正義的出現。陝西這種只媚名聲不關心普通民眾生死的文化景觀究竟說明什麼？這說明陝西的文化界與媒體界，尚處於古王朝時期，現代文明對這塊古老土地的影響，只能觸及諸種表象，如建築、交通、衣食住行等等。現代文明的真正內核，人本主義與人文精神，對這塊古老的土地則幾乎沒有任何影響。

媒體，在現代社會，是繼立法、司法、行政之後的第四權力。對普通民眾的醫療問題進行關懷，是媒體行施其行政監督權的正常職能。然而，陝西媒體顯然並不熱衷於此，他們熱衷於名人之死。當然，陳忠實謝世與魏則西之死並不矛盾，悼念陳忠實的同時，完全可以為魏則西之死吶喊幾聲，因魏則西的命運，沒準哪一天就是我們普通人的命運。然而，在陝西，我們聽不到這樣的聲音。我們只能看到媒體界與文化界各種因對名聲的傾慕，而一邊倒的對陳忠實密密麻麻的讚頌。如果一個省份，對生活在其土地上的一個普通人遭遇的不公，從文化界到媒體界，幾乎處於失聲的狀態，我們就有必要問一下，這是一個什麼樣的省份？它的文明程度究竟處在什麼樣的歷史階段？是秦王朝的跪拜期，還是日曆上清晰標明的21世紀？

自十六世紀文藝復興始，文學藝術的終極關懷，便是對人之存在的關懷。然而，陝西的文化界只熱衷於對名人的關懷，功成名就便可獲得陝西「文化人」的羨慕與青睞。陳忠實謝世，撼動陝西「文化界」悼念情懷的，不僅僅是《白鹿原》的文學價值，而是一個農家出身的人，如何聲名顯赫，極盡榮哀，官至國家副部級（中國作協副主席屬於副部級文化幹部）。「學而優則仕」的古王朝意識形態，再次在盛大的悼念場面上幽靈般閃現。一介草民，顯然不在陝西「文化人」的關懷視野。但縱覽當今陝西「文化人「創作的作品，百分之九十是那早已破敗甚至不存在的鄉村。在這個城市化時代，我們幾乎看不到一部由陝西的「文化人」創作的優秀城市小說。這幾乎是一個可笑的悖論：作家們一邊臆造著苦難深重的鄉村，以示自己的人文關懷，一邊卻不關懷現實生活中普通人的滅頂之災。為何如此？因陝西三位著名文學先驅的成名經歷告訴他們，寫鄉村小說，是獲取名利的最佳捷徑。然而，在追逐名利的路上，他們已被名利二字的鋒芒所刺瞎。他們忘記了，時代已經大不相同，舊日之鄉村早已不是今日之鄉村。

電影《盲山》劇照 被拐賣的女人

這種創作與現實嚴重分裂的陝西文壇怪現狀，導致作家們即若書寫所謂的底層關懷，也僅僅是一種演戲一般的空姿態。只舉一例，便可見今日之陝西，處於何種時期的何種文明狀態。4月份陝西的另一位「文學大家」賈平凹，因小說《極花》的出版而去北京推銷，其在新著描述了一位被拐賣婦女的人生故事。北青報記者因此採訪：你有和被拐賣的女人接觸過嗎？賈平凹答：這個用不著我和這個女人接觸，別人和我講過這個女孩的情況，我比較熟悉。當事人帶有自己的義憤。作為局外人，可能能更客觀一些。你不知道批判誰。誰都不對。好像誰都沒有更多責任。這個胡蝶，你不需要怪她嗎？你為什麼這麼容易上當受騙……北青報記者再問：遭遇被拐賣，還要怪女性太善良？賈平凹答：我是說，要有防範能力，不為了金錢相信別人……

看看這一段訪談，讓我們再看看《人民日報》5月6號的社論《遇到絕症應坦然面對生死》一文中的古怪言論：「患者不用盲目求醫，自然也不會上當受騙。」二者何其相似爾！前者簡直是後者的話語孿生姐妹。這些言論說明，無論是《人民日報》寫社論的時評作者，還是陝西著名的「文學大家」賈平凹，都對草根的命運有著一種「只怪你自己」的高高在上的認知觀：婦女被人販子拐賣，怨你自己迷戀金錢；患者被無良廣告與騙子醫院加速致死，怨你自己相信了騙子......那麼三聚氰胺奶粉是怎麼回事，怨小孩子要吃奶？地溝油是怎麼回事，怨你自己要在外面吃飯？給孩子打過期疫苗是怎麼回事，怨你自己不要臉有生殖衝動？樓脆脆是怎麼回事，怨你自己生下來想要尋求個存身之所？要一個納稅人，時時刻刻心驚膽戰的生活在對四周的人與事物的不信任之中，那麼是不是我們納的稅毫無必要、毫無意義？是不是說明我們所處的社會整體處於不正常狀態？

在這個國度，普通民眾，打個疫苗，要成為醫學專家；蓋個棉被，要成為衛生專家；住個房，要成為建築專家；吃個飯，要成為辨別添加劑的專家；找個工作，要成為防騙專家......這麼多專業領域的事，要一個普通人面面俱到，你以為每一個納稅人都是達芬奇一樣幾百年不出的天才嗎？在當今這個各學科分工極為細密的時代，要一個普通人行行精通，估計賈平凹與那位人民日報的作者自己都無法做到，何求普通民眾？

從北青報的那篇訪談可以看出，作為陝西「文化大家」的賈平凹，其的文學價值觀與認知觀，顯然處於秦王朝時期鄉村教書先生的認知水準：不孝有三，無後為大，傳宗接代是生存第一大事（賈平凹訪談原話：這個人販子，黑亮這個人物，從法律角度是不對的，但是如果他不買媳婦，就永遠沒有媳婦，如果這個村子永遠不買媳婦，這個村子就消亡了）。事實上，只要仔細的閱讀賈平凹的大多數小說，便會發覺他的作品充斥滿和訪談類似的價值觀。只小說論，賈平凹近幾年創作的所有小說，加起來也抵不過其早年創作的《廢都》。《廢都》雖然是《金瓶梅》的隔時空複製品，但至少描寫的是城市裡的世俗生活，不是已在城市生活多年的農民知識分子，因鄉愁而臆造出的農村。當然，《廢都》不可與《金瓶梅》同日而言，《金瓶梅》除了美學方面的原創價值，還有其對歷史學、民俗學研究方面的考據價值。《廢都》出版這麼多年，讀者記住了什麼？讀者估計記住的不是空白方格，便是宛若牛郎穿了知識分子中山裝一般的男主人公，對各類女性猥褻意淫的性幻想。

僅此一例，我們便可看出，陝西文化界的整體水準處於何種文明狀態。現代文明的曙光，從來就沒有照進過這塊愚昧的土地。即若驚鴻一瞥地照了進來，也被所謂的官方文化、官方文化大家的鄉村毛坯牆阻擋一空。陳忠實曾在《白鹿原》里謹慎地試探過這塊土地的未來，但他沒有找到真正的出路，在對兩大政黨的雙重絕望之後，他只能回歸儒家老朽的子宮，在傳統文化的斜照下，求得短暫而迷茫的庇佑。

白鹿原劇照

但儒家倫理的價值觀，經過文革一役，如今在陝西也早已凋敝。安康新郎噴狗血的野蠻婚俗，在陝西不僅僅是唯一的案例。無論擾民與否，死者葬禮上請人唱大戲，在西安這一貌似現代化的城市裡，早已見怪不怪。有的甚至在住戶密集的小區唱三天三夜，用以宣示舉辦者對死者的追悼以及對自身財富與權力的炫耀。農村鄉下有些葬禮，甚至請粗野的鄉村脫衣舞團來現場表演。作為一個文明人，我們無法理解這一禮儀的秘密含義與審美：既是祭奠死者，那麼該尊重死者，為何如此粗俗？難道是以色情的方式對死亡進行最後的性安慰？當然，愚昧的舉辦者本人並不理解這一行為，你詢問他們，他們會說，喜喪，熱鬧，大家就圖個熱鬧。正如安康某地灑狗血的野蠻婚俗，你若去詢問當事人，回答想必也是兩個字「熱鬧」。但熱鬧，顯然可以有另外的文明的方式，而非一味的原始與野蠻。孔子所言的禮義廉恥，早已在三秦大地喪失了它的實際意義。當下，這是一塊精神嚴重荒蕪的土地，舊傳統蕩滌一空，新文明的曙光，不曾照耀。

寫這篇文章，不是出於地域攻擊，而是出於對這塊土地的深切熱愛。先秦時期，這塊土地是中華文明的策源地，如今，它仍舊酣睡在千年之前。無論文化，還是意識形態領域，這塊土地上的人們不肯去面對當今世界的風雲變幻、不肯敞開懷抱去擁抱現代文明的精神內涵。這塊土地上的人們，一味的沉浸在厚重繁華的歷史夢裡，宛若一個內心一直行著跪拜禮的兵馬俑，表情凝固的望向過去，當下、現在與未來，是他無暇觀望，也不願觀望的身後之物。我不知這行著跪拜禮的兵馬俑，是在裝睡，還是他那被奴役習慣的心靈，暫時或者永遠在拒絕醒來。

作者：瑪麗蓮.夢毛，專欄作家，陝西人在北京。

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