俯瞰：日耳曼 東西堂主
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名與實
世界上最混亂的名字，恐怕要算德國。我們熟知的Germany，並不是所有人都這麼叫。實際上，大多數國家對這個可親可憎可畏的國家，稱呼都不大相同。
德國國家化身：日耳曼尼亞。通常形象為：戴有神聖羅馬帝國皇冠的金髮女子，手執帝國之劍Reichsschwert及盾牌：帝國之鷹。上為Christian K?hler1873年作品《日耳曼尼亞覺醒》
法語、阿拉伯語中的德國：Allemagne和??????? ，則來自日耳曼人的一支阿拉曼尼。他們曾侵擾羅馬帝國北部邊境數百年，直到法蘭克時代，才漸漸安分下來。
托比亞克之戰：法蘭克 vs 阿拉曼尼，1881年巴黎先賢祠壁畫
波羅的海周邊愛莎尼亞、芬蘭，以及利沃尼亞等將死語言中，人們用日耳曼人的另一支「薩克森」來稱呼。而這個名字，來自他們隨身攜帶的短刀Seax。
泛斯拉夫語普遍以Něm作為詞根，稱呼他們的鄰居：日耳曼人。意為：不講斯拉夫語者。進一步則引申為：外邦人。這樣的稱呼也在其後歲月里影響了奧斯曼帝國以及同樣自東方而來的馬扎爾人。
捷克語版德意志聯邦地圖。Německo指德國。
中世紀希伯來聖經用??????????? 指代德國。傳說諾亞後人，雅利安人先祖雅弗之孫阿什肯納茲，帶著猶太傳統與經典四方遷移。向北一支定居在了萊茵河一帶。
愛因斯坦，生於德國烏爾姆，來自阿什肯納茲猶太家庭
至於中文的德國、日語的ドイツ、韓語的??，都來自古高地德語Diutisc，意為：人民的，自己人的，這與中世紀的條頓騎士團，有著同源性。
中世紀條頓騎士團紋章
而反義詞welsh（外來者），至今在不列顛西南還能找到，即威爾士。他們在抗擊外敵漫長歲月里，孕育出亞瑟王的傳說。而對面的敵人：日耳曼人Anglo-Saxon（盎格魯-薩克遜），最終演化成了England。
中世紀亞瑟王掛毯
縱觀歐洲，日耳曼無所不在。這個由希臘、羅馬而起的名稱，是廣泛的民族集群，包括哥特、汪達爾、勃艮第、法蘭克等不同部族。很多歐洲人對這些名字並不喜歡，但不可否認的是：大部分人身上至今流淌著他們的血液。
罪與罰
愛國人士願意相信這樣一條令人自豪的線索：漢帝國逐匈奴於塞外。匈人西遷，長途跋涉後出現在歐洲，驅趕著日耳曼人再度遷徙，最終毀滅羅馬帝國。
1960年代中國連環畫《飛將軍李廣》
粗略梗概推導，並無不可。但如此簡單理解，顯然帶有極強東方中心色彩。實際上，發起於公元前後持續幾百年的變故是全球性的，東西兩條線並行，最終激撞於一點。
亞歐民族大遷徙（歐洲部分）
高盧部落首領維欽托利向凱撒投降，1899年油畫
至帝國時代，羅馬達到幅員最大化，維持龐大疆域的消耗也達到最大化。更重要的是，與北方蠻族短兵相接。在遠征高盧後，凱爾特人或遠遁、或同化，日耳曼人成為勁敵。
德國Saalburg，古羅馬時代「日耳曼長城」中的一段，旨在分隔未征服的日耳曼部落。立像為安東尼·庇護，位列羅馬「五賢帝」。中國史書稱：大秦王安敦
義大利出土琥珀公羊頭。琥珀來自日耳曼地區。公山羊在希臘、羅馬神話中代表宙斯 / 朱比特，埃及神話象徵太陽神阿蒙
地處高緯度，光照不足導致糧食短缺，日耳曼人偶有進犯。但總體打打停停，維持著動態平衡，直到東方游牧民族西進，平衡被打破。至於這支力量是不是匈奴，尚無定論。
匈奴遷徙進程中與阿蘭人間的戰爭。阿蘭，中國史書稱：奄蔡；西方史籍認為是印歐雅利安人的另一種方言化稱呼
羅馬三世紀危機時期金幣，不足值且摻入大量銅
羅馬城陷落後，遷都君士坦丁堡的拜占庭帝國以東羅馬之名，再續風雨千年。而日耳曼接管的羅馬故地，也以新的方式保存著古典文化。從這個意義上，希臘、羅馬從不曾消亡。
俯瞰：德國科隆教堂 vs 聖索菲亞教堂（現為博物館），分別為拉丁十字布局 vs希臘十字布局，均源自古典時代
光與暗
《神曲》插圖：貝緹麗彩（通常認為是但丁愛人）接替羅馬詩人維吉爾，為但丁向天堂引路。作品隱喻當時的國王與教皇。而「黑暗時代」一詞由，最早由同時代彼特拉克提出。
教宗利奧一世會見匈奴首領阿提拉，聖彼得與聖保羅空中顯現
不過，兩種文明衝突之初的二三百年間，整個西歐確實極其黑暗。舊文化日漸凋敝，而新文化尚未產生。即便執掌大局的日耳曼人，也都在恐慌中。因為，這是他們始料未及的。
東哥特、西哥特、蘇維匯、汪達爾，日耳曼人的不同派系，輪流在羅馬的舞台上演，甚至蔓延到了北非。不過這些短命政權，都只是曇花一現。直到法蘭克時代，社會才開始進入穩定期。而到此時，基督教也基本完成了政治化。
6世紀《銀色聖經》抄本，以哥特語書寫
9世紀插畫，耶穌以戰士形象出現
在這種培育下，曾被羅馬稱為「蠻族」的日耳曼，不僅學會如何做皇帝，並且還學會如何利用基督教這一思想武器。只是氏族時代留下的記憶，讓整個歐洲陷入了長時間的割據。
日耳曼及北歐神話中的戰神：奧丁。手執「永恆之槍」，肩上烏鴉代表：思維和記憶；膝下雙狼代表：慾望與飢餓
教會，也由教化者變身為統治者。在與皇權結合、博弈中，分別控制人的神與形。如果非要以「黑暗」來稱，中世紀西歐較之同時期拜占庭、阿拉伯帝國，甚至遠東方的中國，確實落後很多。
日耳曼神聖羅馬帝國皇帝奧托一世，會見教皇約翰七世
巴黎聖母院，沉澱古希臘、古羅馬、法蘭克（西日耳曼）、諾曼（北日耳曼）等諸多元素
兵與耕
時間倒流八百年，羅馬的發跡史也是一部戰鬥史。這一點與日耳曼異曲同工。只是在成長壯大以後，前者走上了帝國道路，後者除了短暫統一，大部分時間都處於割據狀態。
1789年神聖羅馬帝國，全境314個大小邦國
條頓森林堡戰役，終結羅馬對日耳曼尼亞統治
貝爾尼納快車，翻越歐洲屏障：阿爾卑斯山
立足於阿爾卑斯山以北的法蘭克是段偶然中的插曲。在整合日耳曼民族的同時，它確立了以土地為紐帶的采邑制。方向完全相反的兩種機制相融合，為歐洲編製出一張奇怪網路。
中世紀封建制，領主、農奴、采邑
至少名義的共主和形式的宣誓效忠，提供了一定安全保障。而征戰時代沿襲的原始扈從制，也將從前的地主催化為領主。與主教一道，分別維持著監護、生產和精神慰藉。
西歐封建等級：國王、貴族&地方主教、騎士、農民
中世紀馬上騎士圖解
古典文化與蠻族文化混搭，萌生了新的文明形態。基督教成為日耳曼和羅馬後裔的身份標識。至少在十字軍東征和比利牛斯山以南數百年的「收復失地運動」中可窺一斑。
羅蘭之歌掛毯。時代背景為法蘭克與巴斯克戰爭，後世將查理曼的敵人附會為回教徒，以強化其基督教捍衛者形象
曾經恩仇，已非刀兵之利的角逐。轉而由教皇將皇冠一次次戴在日耳曼人頭上，又一次次宣布革除皇帝教籍。與文藝復興南部歐洲藝術勃發相映襯，北部誕生了更多哲學家。
卡諾莎之行：亨利四世被教皇格除教籍，雪中跪待謁見
如今的德國柏林，當人們談到西南部Schwaben地區時大都嗤之以鼻。因為來自蘇維匯（日耳曼人一支）故地的眾多「土豪」，把這個城市糟蹋的不像樣子。但誰也無法否認：這是一群有錢人。
義大利米蘭主教座堂，哥特、巴洛克風格
這很像後世用「哥特」暗諷那些瘦骨嶙峋的尖頂建築。然而，誰也無法否認它的藝術造詣。
東西堂主於斯特拉斯堡
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