邢義田：探秘西周以來秦國文化的性格轉向

文史 06-12

本文系鳳凰歷史特約通訊員沈雪晨獨家報道

2016年5月28日上午，中央研究院史語所特聘研究員、美國夏威夷大學博士邢義田教授，在台北國立故宮博物院為民眾做了一場名為《草原、中原與秦文化》的精彩演講。

此次演講是為配合故宮博物院「秦·俑：秦文化與兵馬俑」的特展所做，邢老師以歷史學家的視角，結合遠赴西北實地考察的經歷，就參展文物背後的文化含義做了詳細的講解。

邢義田：探秘西周以來秦國文化的性格轉向

故宮特展與邢老師的講座現場沈雪晨攝

以下為講座實錄：

感謝大家在這樣一個陽光燦爛的周六，放棄陪伴家人的時間來聽我的講座，本來這樣的天氣去趟北海岸還挺美的（笑聲）。我想大家之所以會來，是因為心中多少都有一些好奇：距離我們如此遙遠的秦國，究竟是怎樣的一個神秘的存在呢？那些放在吹著冷氣的展廳里、打著鎂光的展櫃里的文物，在逝去的時空中，又是以怎樣的真實面貌初次展現給千年後的世人的呢？

2011年的8月，我和台大的幾位學生、老師一起來到了這些文物出土的地方，在荒涼乾燥的中國西北，親眼目睹他們被發掘、清理、研究的過程。這也是我今天講演的重點。以往大家想起秦朝，就是阿房宮、兵馬俑，它們作為秦始皇時期的晚期秦文化代表，已經被媒體介紹了很多次。而遠在隴西、西垂地區的早期秦文化，則已經憑藉它們交錯重疊的草原、中原文化素質，以及綺麗多樣的器物形態，為學界了解西周以來秦國文化的性格轉向提供了豐富的材料。

秦人兼具中原與華夏的歷史源頭

秦人起源的假說很多，學術界亦有一些爭論。由於秦始皇在焚書時沒有燒掉秦朝的史書，司馬遷根據秦人對自己歷史的書寫，在《史記·秦本紀》中這樣描述：

「秦之先，帝顓頊之苗裔…子孫或在中國，或在夷狄…」

《史記》雖強調秦國先人是華夏五帝之一顓頊的後代，亦承認了秦人有中原、蠻夷接觸融合的共同來源。受周天子分封后，秦人的擔負起「在西戎保西垂」的角色，因此儘管《史記》後來的記述變得只側重於秦國向中原靠攏的進程，秦人在西垂地區擴殖開發、與西戎不斷交流往來的歷史事實是比較確定的。

邢義田：探秘西周以來秦國文化的性格轉向

早期秦國活動圖域圖翻拍自邢義田教授幻燈片

作為周朝最西邊的一個國家，秦國保持著由西向東逐步擴展的趨勢。為此，秦朝經歷了數次遷都。從最初的秦邑（今甘肅天水附近），經雍城（今陝西鳳翔）到櫟陽，最後定於咸陽。值得注意的是，在前677到前383年的漫長時間裡，雍城都是秦國的首都，著名的秦穆公和秦景公都是秦在雍城時的國君。因此，隴山以西的張家川、清水、禮縣等處，以及隴山以東、由隴縣向雍城的廣大地域範圍內出土的文物，均表現了秦中早期的活動痕迹。

甘肅禮縣秦公大墓出土文物的中原色彩

禮縣大堡子山的秦公大墓，擁有十分龐大的佔地面積，東西長達300米，深24米，呈「中」字型，充分顯示了秦人墓地「大」的特點。在曾經親手發掘大量秦墓的甘肅省考古研究所所長王輝帶領下，我們坐吉普車穿過坑窪不平的土路前往參觀。

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大堡子山秦墓旅遊宣傳圖圖片來源於網路

為何這裡的秦國墓地如此重要？因為它們展現了秦國與中原的關係。此地的春秋晚期墓葬出土的青銅器，無論器形還是銘文，都顯示了周朝的影響。如成套出土的編鐘、石罄，均顯示了秦國對禮制文化的充分接受。

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「秦·俑」展覽中成套出現的石罄

在「秦公簋」，亦有這樣的銘文：

「秦公曰：丕顯朕皇祖受天命。」

「天命」作為周天子正統性來源的解釋，在這裡同樣能被秦公使用，說明了天命觀在秦國受重視的程度。另外，此地亦出土了非禮樂使用、器型裝飾有獨特青銅小人的小件青銅器。這種被用來觀賞的青銅器，在遠在陝西聞喜縣出土的晉國的墓地里也有出現，說明西周時期東西部共有的青銅技藝和文化聯結。

然而，禮縣出土的文物並不全然與中原相同。以金銀打造的金箔銀箔，呈現特殊的鳥型和幾何紋。另有老虎型的金箔片，被打造成立體狀。這些都是秦文化所獨有的。墓主人屍骨呈現的屈姿葬、頭向西的特點，亦反映了此墓所處的秦文化圈。

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秦墓出土的動物狀金箔

張家川馬家塬出土文物的草原特徵

由於秦國地處西陲，與西戎有充分的接觸，它的文化同時呈現出草原民族的影響。應該注意的是，從歷史記載和出土文物來看，西戎的文化並不落後。

在張家川馬家塬遺址被發掘之前，我們對西戎的了解很少。《史記·秦本紀》中有這樣一個「西戎有賢人，穆公願求教」的故事。說西戎有一位賢者叫由余，受西戎國君之託前來秦國訪問，秦穆公向他展示了秦國輝煌的宮殿和禮樂文明，洋洋自得之際，卻得到了他這樣的回應：秦公的國家固然強盛，卻揮霍百姓的勞力，滿足少數人的享受。我們西戎則不然，政治非常簡單，在上位的人非常體諒在下面的人，有如照顧自己的身體，從不肆意徵用民力，因此只有照著自然規律運作的政治，才可以被稱為聖人之治。這帶給秦穆公很大的啟發，後來他引進了賢人由余，以他的理念治國，秦國愈發強大起來。

秦人與西戎的接觸達到何種程度？甘肅考古所王輝先生經過幾十年的研究，認為馬家塬一處與秦人相距不遠的墓地，就是用來埋葬戎人領袖的。階梯式的墓道下，是一座規模比秦人小得多的墓地。墓主人身體已經朽爛，而他身上所佩戴的陪葬品珠光寶氣的氣息卻尤能感受。他呈直躺的姿勢入葬，腰部纏著金腰帶，脖子上掛滿了項圈狀的金銀飾物。黃金打造的巨大的皮帶頭上，有老虎、鹿等草原地帶最常見的裝飾。墓中另有秦人的銅壺和蒸煮器皿，反映了他們對中原文化的吸收。銅壺用來裝酒，但酒杯猶如我們今日的馬克杯，顯然並非來源於中國。

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馬家塬墓地中的金器與「馬克杯」

墓坑裡並出土一副真實大小的馬車模型。在基本保留中原馬車形態的基礎上，西戎人在上面鑲嵌了大量精美的金銀箔片，以豐富的裝飾花紋區別於其他墓地，使得這種黃金打造出來的鏤空圖案極具特色。

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展場中復原的西戎馬車，觀眾駐足觀看

不管是老虎、鹿等動物紋樣，還是馬車上一金銀裝飾的習俗，都反映了草原地帶的審美趣味。從藝術史的角度來說，這一類從黑海到中國北方均有出土的黃金裝飾，可被稱為司基泰手法，它普遍流傳於中亞，在新疆、吉爾吉斯斯坦等地均有出土。最能體現司基泰手法的特徵是鹿「反向彎上去的後腳」，以及比例高度不協調的「大角羊」造型。它們在秦早期的文化中均有體現。中原地區不僅不生產此種紋飾，所偏好的裝飾材料亦是玉器而非黃金，因此這是草原文化對秦國影響的明證。在西安北康村戰國工匠墓地里，尚出土了有司基泰手法中翻轉後腳鹿的泥范，說明秦人工匠長期保持這樣的技藝。

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