日本人「好色」的印象是如何形成的？

關於這個問題，答案似乎大家早已有數了，印象中日本人都很好色，在抗日影片里經常可以看到尋找花姑娘的日本兵，現在日本的色情業又那麼發達。但是要回答好這個問題也是挺不容易的。

從古至今，外國人常為日本人的性開放感到吃驚。武藏丘短期大學宗教學教授鐮田東二指出，基督教常將「性」與「罪」相提並論，古事記等日本神話中卻沒有這種意識。

記載著日本上古時代婚俗、性風俗和性愛文化的文獻，是在公元8世紀初成書的《古事記》和《日本書紀》，這兩部書雖稱「史書」，但嚴格意義上不算史書，只算是兩部絕好的民俗學資料。

公元712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國的《聖經》，而公元720年完成的《日本書紀》則相當於中國的《史記》，是很神聖的典籍。任何原始宗教要想成為系統的體系化的宗教必須有它的教典，日本神道因此把《古事記》奉為教典。

《古事記》開篇記載了日本國土和日本人種的起源，日本的歷史於是被分為「神代」和「人代」兩個階段，其所謂的「神代」先後生成的神共有七代，通稱「神世七代」，按照歷史學的世代來劃分，它相當於繩文時代(大約公元前3世紀以前)和彌生時代(公元前3世紀—公元3世紀)。其第七代便是男神「伊耶那歧」、女神「伊耶那美」二位尊神。

據說，就在這二神出現之後，這時，諸天神做出決定，命令伊耶那歧命(「命」或「尊」乃日本人對於天神與天皇的尊稱——引者注)、伊耶那美命二神道：「希望你們下去將這個飄浮不定的國土建造完成。」同時賜給他們一根飾以美玉的天沼矛，委託他們去完成這個任務。

於是，這兩位神站立在聯結天與地的天浮橋之上，杵下那根天沼矛，不停地攪動海水，海水發出咕嚕咕嚕的聲音。然後提起那根長矛，從矛尖上滴下的海鹽很快堆積成一座島。這島就是淤能呂島。

他們感覺這樣的大事不可隨便，似乎應該舉行一個儀式以示隆重，於是伊耶那歧命建議道：「那麼，我和你圍著這根天之御柱繞行，碰面的時候就行男女房事吧。」這麼約定之後，他又趕忙說道：「你從右邊繞，我從左邊繞，咱們趕快碰面吧。」按約定繞行之後，碰面的時候伊耶那美命先開口說道：「啊呀，好一個美男子!」隨後伊耶那歧命才說：「啊呀，好一個美女子!」相互這麼說後，伊耶那歧命很擔心地跟妻子說：「女的先開口，恐怕不吉利。」

雖然如此，他們還是忍不住仿照鳥兒的體位交媾了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一個殘疾兒，他們把這孩子放進葦舟里讓水沖走了。接著又生了淡島，也沒有算在他們所生的孩子數中。

《古事記》中的這一記載將兩性結合作為宗教儀式加以描述，可謂是日本歷史上最早的性交啟蒙教科書。

在野蠻時代，宗教是人類啟蒙的重要途徑(儘管它後來阻礙了科學的發展和知識的進步)，它對於性的啟蒙也是積極的。

在日本最平和溫良的平安時代，以描寫男女情事為主的情愛文學開了先河。有趣的是，這類作品女性作者較多，她們用敏感而纖細的筆致，賦男女情愛以高貴、優雅的氣息。

其中，紫式部的《源氏物語》和清少納言的《枕草子》被並稱「雙璧」。

透過許多纏綿的情節和引人入勝的風流韻事，戀母情結、家族情緒、近親相奸、見異思遷、性錯亂及無窮無盡的色慾，都被揭發出來。

《源氏物語》最後達到日本文學傳統之一的「物之衰」——認為在人的世界經過性的慾望和榮華富貴後，最後還是空虛的悲哀。但這一連串的意淫、肉慾和人性之無可救藥，無疑是很觸目驚心的。

常在電影中看到，古舊的木屋、紙拉門，燭光閃爍，身穿和服的武士、髮髻高簪，對著他的情人「哼」了一聲，那女人頭頸低垂到完全看不到臉，迅速爬了過來，武士矜持地坐下……這樣卑微順從的女子可是從幾百年前的《枕草子》里走出來的？宮廷女官清少納言，婉轉幽怨的感情在重重宮闈里如櫻花般粲然綻放，又如櫻花般頹然敗落。

1823年從荷蘭遠赴日本長崎，在商館擔任醫師達六年的的西伯特，前往江戶謁見幕府將軍時，在江戶近郊見到全裸的嫖客自由進出妓院，不禁啞口無言。他在著書「江戶參府紀行」中指出，在日本，妓院如餐館般，同是日常生活的必需品，白天公然進出於妓院和進出於咖啡廳般。

到了江戶時代，日本出現兩部有劃時代意義的小說《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鶴。

雖然千百年來情愛小說不斷，但井源西鶴是第一個在小說中對性直言無忌，寫當時頗為流行的人肉市場，一女子開始時因身不由己而接客，在被動的凌虐中慢慢適應，終於潛在的性慾被畸形地喚醒。

原來日本人寫情愛是有傳統的，一種陰鬱、憂傷的氣氛滲透進字裡行間，慢慢浸潤。即便是相關色情內容，行文中也常常體現市民階層的影子，似乎能夠感受到那個時期嘈雜濃艷的忙碌氣息。

日本民俗學者赤松啟介年輕時在兵庫、大阪、京都等處，研究農村的性文化達十年之久，寫下《村落共同體與性規》、《夜這的民俗學》等著作，其中「夜這」兩字指的是「男人夜訪女人住處，性交取樂」。

戰後的日本人受到了美國人的影響，認為強壯的身體才能支配精神。

有生命力的肉體主義，才有不滅的精神。

美國在《人物評論》和《當代名士傳》雜誌的前面文章中先寫這類人物：某某身高多少？體重多少？

什麼顏色的頭髮和眼睛？他們認為肉體和體力是唯一物質的東西，是最真實的，而肉體的本質就是性。

隨著戰後掀起的「性的解放」，許多雜誌、報紙等傳播媒體對性大力宣傳，所以使當代日本男人對性不忌諱，很開放。現在如果一個日本男人認為自己沒有了性慾，他的精神也隨之而消沉下去。

雖然日本男人在外邊玩得團團轉，但是他們一般將家維持得很好。每月將生活費交給妻子，自己留一些必要的費用。有錢的日本人也養情人，在外邊租一套房子和她們住，並給一定的生活費，但是他不會輕易離婚和情人結婚的。

日本電視台在馬路上對男人進行調查，有百分之五十以上的日本男人不隱瞞地說，他們在外邊玩過女人或有情人。日本男人不忌諱談色，更不會談色而變色。

其實，就民族而論，日本文化對於性的寬容性，造就了性並不是忌諱，性也不是在任何場合下不可外露的去被表達，只不過是一種有別於其他國家的表達方式罷了。

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