講幾個，比《鬼吹燈》還恐怖的故事

文史 06-15

《論語·述而》中說：「子不語怪力亂神」。孔子不倡導鬼神之說，但茶聖陸羽好像沒管那一套。在世界最早的茶學著作《茶經》中，陸羽收集整理了不少與茶相關的「靈異事件」。看似清凈平和的茶，原來竟曾與鬼神密不可分。《茶經·七之事》「搜神記」條中記載：

「夏侯愷因疾死，宗人字苟奴，察見鬼神，見愷來收馬，並病其妻。著平上幘、單衣，入坐生時西壁大床，就人覓茶飲。」

講幾個，比《鬼吹燈》還恐怖的故事

故事中的主人公夏侯愷，因病去世了。恰巧同族人苟奴具有特異功能，能夠看見鬼神。他眼睜睜看見夏侯愷來取馬匹，使他的妻子也生了病。事情沒有結束，反而愈演愈烈。後來苟奴看見夏侯愷又來了，坐在生前常坐的靠西牆的大床上。這位「死鬼」頭戴平頂巾，身穿單衣，向人要茶喝。

這則故事，出自晉干寶的《搜神記》。同樣的「靈異事件」，在那個年代似乎還有很多。《茶經·七之事》「異苑」條中記載：

「剡縣陳務妻，少與二子寡居，好飲茶茗。以宅中有古冢，每飲輒先祀之。二子患之曰：『古冢何知？徒以勞意。』欲掘去之。母苦禁而止。其夜，夢一人云：『吾止此冢三百餘年，卿二子恆欲見毀，賴相保護，又享吾佳茗，雖潛壤朽骨，豈忘翳桑之報。』及曉，於庭中獲錢十萬，似久埋者，但貫新耳。母告二子，慚之，從是禱饋愈甚。」

講幾個，比《鬼吹燈》還恐怖的故事

這次，講的是孤兒寡母的故事。剡縣陳務的妻子守寡很早，與兩個兒子相依為命。這一家人有個愛好，就是飲茶。正好住處有一座古墓，所以母親每次喝茶時都不忘了先祭祀一下它。兩個兒子看不慣，覺得純粹是浪費。不但不想用茶祭祀，反而要挖了古墓。母親苦苦相勸，這才算作罷。當天晚上，母親做了一個夢。夢裡的人和她說：「我就是這個墓的主人，埋在這裡已經三百多年了。你兩個兒子總想毀了我的墳塋，幸虧你保護我才不至於被拋墳掘墓。平時，你還經常給我好茶喝。我雖是朽骨，但也要報恩。」天亮後，母親在院子里挖到了十萬銅錢。看樣子在地下買了很久，但穿錢的繩子卻又是嶄新的。母親把鬼魂託夢的事情告訴了兩個兒子，他們都感到十分慚愧。自此之後，更以好茶祭祀這座墳墓了。

這則故事，出自南朝劉敬叔《異苑》。現存十卷，但已非原貌。幸虧陸羽寫《茶經》時，摘錄下了這篇。為我們保留下了這段《寡婦·古墓和茶》的精彩故事。除去鬼魂，還有位老太太也頗為神奇。《茶經·七之事》「廣陵耆老傳」條記載：

「晉元帝時有老嫗，每旦獨提一器茗，往市鬻之，市人競買。自旦至夕，其器不減。所得錢散路旁孤貧乞人，人或異之，州法曹縶之獄中。至夜，老嫗執所鬻茗器，從獄牖中飛出。」

這次，講了一位「善良」老太太的故事。這位老人每天提著一器皿的茶，到街上去賣。門庭若市，生意很好。但奇怪的是，老太太器皿里的茶怎麼也賣不完。要多少有多少，如同聚寶盆。她將賺得的錢，分送給路旁的孤兒、窮人和乞丐。後來，老太太被官府抓了起來。沒想到當天夜裡，老太太手提茶器，從監獄窗戶飛了出去。

不僅如此，茶也曾與野人有過不解之緣。《茶經·七之事》「續搜神記」條記載：

「晉武帝時，宣城人秦精，常入武昌山采茗。遇一毛人，長丈余，引精至山下，示以叢茗而去。俄而復還，乃探懷中橘以遺精。精怖，負茗而歸。」

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宣城人秦精，經常到武昌山區採茶。有一天遇到了「毛人」，有一丈多高。這個疑似野人的傢伙，沒有傷害他。反而帶著秦精下山尋找茶樹，還送橘子給他吃。秦精很害怕，背著茶葉落荒而走。

這幾則故事出於不同的古籍，但年代卻都是兩晉之間。也就是說，似乎在公元3世紀左右，是茶主題「靈異事件」高發階段。不管是要茶的夏侯愷、報恩的古墓鬼、會飛的老太太、還是隱藏在茶山上的野人，都透露出了當時人對茶的定位與臆想。

就以《茶經·七之事》為例，進行一個簡要統計與分析。其中關於靈異事件和道家思想的記載共有《搜神記》、《神異記》、《續搜神記》、《異苑》、《廣陵耆老傳》、《藝術傳》、《宋錄》等共七條。關於道家養生的內容有壺居士《食忌》、華佗《食論》、陶弘景《雜錄》等共三條。前後相加，《茶經·七之事》中與道家思想有關的文獻記載共十條。而《茶經》中與佛家相關的記載，只有《續名僧傳》一條。佛道兩家文獻的比例，竟為1:10。孰重孰輕，可見一斑。

現在「禪茶一味」四個字，可謂人盡皆知。「吃茶去」的故事，也是膾炙人口。佛教與茶，確實有著千絲萬縷的聯繫。但是，那大致是唐宋之後事情了。佛教東漢傳入中國，兩晉時影響力仍不夠大。在當時，茶更多是與道家思想結合。

日本茶道，更多繼承了唐宋寺院茶。所以，其中儀軌繁複講究頗多。而中國茶文化中，則是有「佛」、「道」兩組基因並行。所以比起日本茶道，中國人喝茶更為隨性自然。不見得要有茶室，簡單的一方茶席也可成趣。除此之外，國人喝茶也特別重視茶與健康的關係。紅茶的暖胃、普洱的化油、白茶的消炎，每種茶一定要與功效掛鉤才會受到歡迎。

「道家思想」的這組基因，至今對我們的飲茶生活起著很大作用。

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