所有的專制制度都堅持經典和傳統藝術/朱青生
傳統藝術美育是對已成藝術品權威的欣賞和崇仰
今天我演講的主題是當代藝術的美育，強調當代藝術在美育當中的作用有兩個特殊的文化前提。第一個前提，確實存在當代藝術和古典藝術的根本的區別;第二個前提，由於中國的政治、思想、意識形態和文化傳統還處在現代化的進程中，所以強調當代藝術的美育不僅有實際的文化的根據，還有重要的精神訴求。
當代藝術和傳統藝術的區別，實際上根植於對人的價值和人的權利的基本認識的區別。在傳統文化中，藝術被當做一種工具和武器，而這種工具和武器常常是一種有權力的人對於沒有權力的大多數人的影響、控制和壓迫。
這種權力有可能來自於政治權力，有可能來自於經濟地位，也有可能來自於智力上的差異，是人之間不平等的根源中持有優勢的一方對於持有弱勢的一方的干預和影響。但是，這種情況(優勢的一方對於持有弱勢的一方的干預和影響)在所有的一種特殊的人之間的壓迫中是一種「溫柔的壓迫」，甚至在其中有的受壓迫的人，他們已經習慣於，甚至認可、樂於、歡迎被壓迫和折磨。
因為藝術的折磨可以被看成是一種享受，是一種比其他的任何一種而言，這種壓迫和折磨更加讓人感覺到痛苦中的幸福和快樂的感受。
因為這樣的特徵，人們往往會被這種特殊的「審美」狀態所迷惑，而把傳統藝術看成是樂於接受人間差異、樂於接受少數人對多數人的控制，多數人樂於在沉迷中接受壓迫的一種途徑。因此長期以來，傳統藝術就變成了一個理所當然的、美好的人控制人和人壓迫人的工具和方法。而傳統藝術中的美育，就成為對已經成為藝術品的在上的、權威的、超越常人的奇異成果的欣賞和崇仰。其中美育的主導任務是在對一件作品所具備這種的在上的、權威的、超越的性質和狀態細節的解釋。
人們過去欣賞傳統藝術的時候，是在一個標準固定的基礎上來看這件藝術做的質量和品相好壞，表面看起來是在欣賞它，實際上是在一個標準之下去看其完成程度和實踐技巧的能力，但這個能力的判斷標準本來就有所限制，而完成程度的方向是被規定的，這種規定就被稱之為經典。而且規定者和限制總是被一種權威，特別是政治和宗教權威所控制和利用，就非常方便地被轉化成對人們思想和精神的鉗制和牽引，這一點無論在中世紀的宗教裁判所還是在具有政治壓迫的任何一個專制國家都會頻繁不斷地發生。而且毫無例外，所有的專制制度，無論是宗教的、思想的還是政治的，都堅持經典的藝術、傳統的藝術。
當代藝術的發生是現代化的產物。當代藝術的作品表面上看起來好像是創造了一種新的風格和樣式，但其實不然，它創造了一種人和藝術的態度，是人在藝術中個人的價值和經歷處於怎樣的狀況，這種狀況是一個不斷趨向於開放、自由、平等的新的可能性。
首先，藝術家創造了他對於傳統自由的、反叛的、自我選擇的和互相之間有不同可能性的一條道路，然後他把這種精神傳達給了所有觀眾，藝術家在此所傳達是一種概念，這種概念就叫做「現代藝術精神」。而這種現代藝術精神的誕生是我們現代人打破一切可能的壓迫，追求人類的平等和人的權利提高的重大的革命性的轉變。這個轉變就是，哪怕是你情願受壓迫，也不能被壓迫。就像有的人情願做奴隸，我們也不能容許奴隸制度的存在一樣。然後，事情發生了重大的變化，隨著這個價值的打開，藝術的性質發生了改變。
而現代藝術發生之後，它要求每個欣賞藝術的人不僅具有欣賞作品的能力，而且要能夠對這個作品有進行評價和批判的能力。這已經是一個非常高的要求，但是這個要求都不足夠，因為在當代藝術中間，或者說在現代藝術的評價中間，一個人不僅要學會評價，而且要學會自己建造一種評價的標準，這個標準並不是從別人那裡借來的，不是別人給予的，也不是藝術家建造的，更不是在歷史上由傳統遺留給我們的，而是每一件藝術作品在它被創造的時候就同時被創造了對這種作品的評價標準。
當代藝術的美育激發人們建造看待作品的規則和信心
而當代藝術的美育的意義與傳統藝術中的美育就不一樣了。它不再是說我們告訴大家怎麼去看待一個作品，而正相反，當代藝術的美育是激發人們如何去建造看待作品的規則和信心，這種信心是對人的一種要求，是對每個人的素質的要求，是對每個人自我權利的覺醒的要求。這個要求是一個對於現代人，一個真正現代人，一個具有創造性和民族精神的獨立個體的要求，所以當代藝術的美育是對人獨立、自由精神的喚醒，是一個新的形式之下對於人成其為人的一種訴求和追求的目標。
這種美育的過程有兩個層次：
第一個層次，美育表面上看起來是一些人給另一些人進行教育，但是，當代藝術的美育實際上不僅是對人進行教育，而且告訴人要善於選擇教育，今天拒絕被動接收教育，拒絕不加判斷地接收他人的誘惑和影響，而不斷保障自我形成對自我的清醒和判斷，當代藝術美育是一個巨大的悖論，是教育人懷疑教育，引導人拒絕被引導的激發人類自我創造和自我覺醒的過程。
有的人對於被喚醒充滿恐懼和反彈，而對讓他自己接受當代藝術美育充滿了反感、反彈、譏諷、諷刺。所以現代藝術家作為喚醒者在人類群體中間常常是被庸常大眾和平凡的大多數甘心情願在藝術上受壓迫者進行惡毒攻擊和批評的對象。就像當年的活著的梵高一樣，他是被拋棄的人，被憎恨的人，被看作文化的叛徒、叛逆者和「藝術人渣」來對待的。但是當時的人們不知道，當人渣在人群中出現的時候，人渣身上背負的罪孽和罪名恰恰是人類共同的罪過和人們的慣性和惰性使人遭受不平等的根源之一。而在一個傳統向現代轉型的過度更是如此，這個問題的被覺醒的過程正是目前在中國舉行的當代藝術美育的重大任務。
很多人在美育中，當告訴他藝術本來是你個人的創造的本性和個人的權利，而並不是別人創造了一個現成的美麗的規範和標準給你，很多人都會自動地拒絕，因為他不願意也不敢違背權威和傳統教育他的「美」，因為他已經習慣了接受別人的恩賜，習慣了做一個粉絲。殊不知當我們在藝術中個人作為粉絲的時候也就是我們把自我的創造性和自我的自覺讓渡給少數人的時候，這種人是藝術家，更是藝術家背後的贊助人，贊助人常常不是一個人，而是政治宗教或文化權威對觀念的規定和審美的規範，是權力對人的宰制。
當代藝術革命先是有藝術家終結了傳統，然後由新的藝術終結了藝術，最後終結了藝術家本身，在當代藝術中，沒有人是藝術家，也沒有人不是藝術家。藝術家回復到我們人中間的一個分子，他們不再可能，也不再願意因為特殊的天賦或者是特殊的機緣而和統治者結合起來變成了人對人的壓迫的一個最為溫柔也是最為具有毒害性的一條途徑。當代藝術成為人類作為每一個個人自我解放的道路。
當然，當代藝術的美育現在還有一種誤解：大家會把「歷史上的當代藝術」當成是當代藝術，實際上這是一個巨大的誤解。今天，一個人能看懂梵高、畢加索，如果不是作為歷史考察，他們對於當代人來說已經不再是當代藝術，它是過去的當代藝術，只要不再是正在進行和繼續的創造，過去曾經的當代藝術會成為一種新的經典，是一個新傳統。對這種過去的當代藝術的美育使用的方法就又退回到經典藝術範疇，當代藝術作品也就只是一種風格和樣式。
任何一種藝術只要被推為經典就已經失去了當代藝術的意義
對於正在活著的人來說，任何一種藝術，即使是曾經是當代藝術，只要被推為權威、被推為經典，並在文化人群中有粉絲出現的時候，從美育上來說，這個時候它已經失去了當代藝術的意義。所以說當代藝術並不是某一種風格，也不是某一種被稱之為當代藝術的過去曾有過的成就。當代藝術是正在進行的不間斷的創造和實驗。進行當代藝術的美育並不是告訴大家曾經在藝術史上有過哪位藝術家，有過什麼作品，他們的作為最多告訴我們一個經驗事實，即當代藝術在現代化的過程中是重要的。但是它並不表示歷史中的當代藝術在現在還有任何的當代藝術的作用。
因此，當代藝術的美育是一個人的問題，它不再是僅僅對於某一個作品的欣賞和對於某一種風格的認識，而是學會了怎麼利用藝術來對人的價值進行認識、來對人的自覺的創造、人打破一切限制的可能性的探索。這個限制的可能性是對於隨著歷史的發展而不間斷出現的障礙的處理的實驗，比如說，我們今天所遇到的人的障礙和壓迫已經不是一百年前的，不是梵高那個時代的，也不是八十年前的，畢加索的時代的，不是杜尚的時代的，也不是Andy Warhol時代的，而是探尋我們當今自己限制到底何在呢?我們需要把它找出來，然後對它進行不間斷的革命和變化。所以當代藝術的美育是告訴人，每一個人應該學會欣賞和認同我們正在進行的解放，我們要時刻意識到我們隨時可能被奴役，隨時可能被限制，因此我們才需要當代藝術。
當然，一個人也不是只需要當代藝術，他可以同時有當代藝術和傳統藝術欣賞的習慣。人的美育並不是擇此一端不及其他，每個人都可以在兩種藝術中間找到美育的可能性，那麼一個人就可以是完整的，他還可以拒絕當代藝術，拒絕當代藝術的美育方式，人本身不被強迫和不被壓迫，也才是對美育的一種根本的精神的秉持。
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朱青生 1957年生於鎮江，北京大學教授，1982年畢業於南京師範大學美術系(學士)，1985年畢業於中央美術學院美術史系外國美術史專業(碩士)，海德堡大學美術史研究所(博士)。任教於中央美院(1985-86年)和北京大學(1987年至今)。從事現代藝術創作，學術專業為漢代美術研究。1978.2-1982.2 南京師範大學美術系油畫專業·學士 1982.2-1985.1 中央美術學院美術史系·碩士 1990.6-1995 德國海德堡大學美術史研究所·博士 1985.2-1987.6 中央美術學院助教、講師 1987.6- 北京大學講師、副教授、教授。
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