王衍：清談誤國還是順勢而為？

2016-06-18 糖小晚 時拾史事

我最喜歡的大司馬桓溫北伐時見中土戰火燎原，曾登樓而嘆，說：「遂使神州陸沈，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責」！他所批評的王夷甫，即是魏晉南北朝時有名的清談家王衍。《晉書》里對王衍的評價與桓溫出奇的一致，以至於後世對他的評價也大多是「清談誤國」四個字。南宋愛國詩人辛棄疾在面臨與兩晉相似的南北分裂時，曾寫下了這樣的詩句：渡江天馬南來，幾人真是經綸手。長安父老，新亭風景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首。算平戎萬里，功名本是，真儒事、君知否。可見後人對王衍的評價，實在不高。然而大凡一面倒的評價，或褒或貶，總會讓人覺得不那麼真實，更何況三國後期清談之風已盛，導致西晉衰亡的八王之亂，更多的是司馬家內訌，於王衍而言，誤國責任幾何，倒是個頗值得玩味考究的問題。

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琅琊王氏譜系

王衍，字夷甫，琅邪郡臨沂縣（今山東臨沂北）人。很多人知道琅琊王氏，大概是因為這個家族在東晉時佔有極重要的政治地位，門生子弟遍布朝野，不僅與陳郡謝氏並稱「王謝」，更有「王與馬，共天下」之說。然而相較於後起的陳郡謝氏而言，琅琊王氏可謂是簪纓世家，往上據說可追溯到春秋周靈王時的太子晉，而至魏晉近千年的時間裡，這個家族也是人才輩出。其中聲名最顯赫的，當屬大秦名將王翦、王賁，和二十四孝中卧冰求鯉的王祥。王祥生於黃巾起義爆發的元和七年（公元184年），歷經東漢、曹魏、西晉三朝，官至曹魏司空、太尉，西晉太保、進爵為公。在經歷了諸多政治陰謀，朝野屠戮，改朝換代以後，八十五歲的王祥對世事有著極為清醒的認識。他給子孫後代留下遺言說：「夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本」。琅琊王氏原本就是儒學世家，以信、德、孝、悌、讓五者作為立身之本，也算正常；然而如果我們結合當時的政治局面，會發現咸熙二年（公元265年）司馬昭去世，司馬炎即晉王位，為自己登基做準備之前，曾頒布過六條選拔人才的標準：「一曰忠恪匪躬,二曰孝敬盡禮,三曰友於兄弟,四曰絜身勞謙,五曰信義可復,六曰學以為己」，除卻「忠」以外，其他的與王祥的遺囑何其相似。然而正是因為沒有固守這個「忠」字，王祥在魏晉動亂頻頻之時才能保全自己，在朝中名士泰半被殺的情況下得以安享晚年；也讓琅琊王氏審時度勢，不斷機變進取，「自開闢以來，未有爵位蟬聯、文才相繼如王氏之盛也」，成為魏晉南北朝時最有聲望的家族。

王衍正是出身在這樣一個家族。他不僅出身顯赫，更是神情明秀，風姿詳雅，自幼便享有高名。竹林七賢之一的山濤見到總角時候的王衍後，嗟嘆良久，說不知道什麼樣的人才能生出這樣一個寧馨兒，但將來誤天下蒼生的人，也未必不是他。《晉書》真假史料摻雜，大多評述不足為據，所謂後來誤蒼生之說，未必是當時的實情。然而根據王衍的為人處事，我們不妨對他的性格推測一二。他十四歲的時候去拜訪當時德高望重的羊祜，「申陳事狀，辭甚清辯...幼年無屈下之色」，然而羊祜對他的見解卻不以為然，大概還給了一些批評，王衍便「拂衣而起」。還有一次族中宴飲，王衍問其中一人：「之前托您辦的事，怎麼還不去辦呢？」這樣的責備惹怒了族人，舉起食盒扔在了他的臉上。王衍默然無語，盥洗完畢，整理好儀容後，拉著王導一起離開了。然而坐在牛車上的他，內心其實並不如表現出來的那麼平靜，終於忍不住一邊照鏡子一邊對王導說：「你看我的眼光，仍然在牛背之上」。僅僅從這兩件事就可以看出，王衍的心性極為驕傲，無法忍受他人對自己的批評指責，即便是自己錯了，也會立刻找出理由來為自己辯解——這也是後來他清談義理的時候，「有所不安，隨即改更，世號『口中雌黃』」的原因之一。

泰始八年（公元272年），因為邊關動亂頻頻，朝廷下詔要求推舉可以安邊的人才，尚書盧欽便推薦了「好論縱橫之術」的王衍為遼東太守。然而奇怪的是，十七歲的王衍卻拒絕了這次任職。《晉書》上的原文是，「不就，於是口不論世事，唯雅詠玄虛而已」，顯而易見地，王衍拒絕遼東太守的任職，並轉變為「口不論世事，唯雅詠玄虛而已」的因由被掩去了，到現在已不可考；也許是出於政治避禍，也許是因為害怕邊關動亂殃及性命，也許是其他無法言說的原因，我們無法得知在王衍身上到底發生了什麼事，讓他從一個崇尚經世治國的人變成了一個不論世事的人，唯一能知道的是，那個好論縱橫之術的王衍，因為這樣那樣的原因被歷史抹去了，呈現在我們面前的，是那個終日以清談為要務，貪生怕死的王衍王夷甫。

魏晉清談之況

王衍雖然終日清談，但仍有一些不好不壞的政績。譬如出補元城令的時候，他「終日清談，而縣務亦理」。只是相較於他的政績而言，清談在仕途上給了他更大的助力。王衍容貌俊朗，皮膚白皙，「每捉玉柄麈尾，與手同色」，在崇尚形貌外表的魏晉人來看，宛若天人之姿；更何況，雖有信口雌黃之譏，但他明悟若神，善言妙理玄言，於《老子》《莊子》有一定的見解，因此朝野謂之「一世龍門」，而王衍也「累居顯職」，後進之士皆以他為楷模，稱其以為首，《晉書》中所說因為他的緣故，天下「矜高浮誕，遂成風俗焉」，也不是完全沒有道理。

但如果我們再往深一點想，清談之興，起於東漢末年的黨錮之禍，以郭泰郭林宗為始，「周旋清談閭閻」。但這種清談，其實更多的是「清議」，是對政治時事的委婉議論，與後來的魏晉清談，還是有很大區別的。到了曹魏正始年間，清談內容則為之一變。王弼、何晏等人對《老子》《莊子》《周易》有了新的見解，以為天地萬物生於無，進而崇尚以無為治天下，處人事，是為魏晉清談玄學的開始。而當時的大部分貴族子弟，譬如鍾會、夏侯玄、衛瓘、嵇康、阮籍、王戎、山濤等等，莫不參與其間，可見當時談玄風氣之盛，而阮籍更是被目為慕浮誕之宗主。但景元三年（公元262年），拒絕入仕的嵇康被殺。這件事令天下名士膽戰心驚，恐怕一個不小心就禍及自身，紛紛被迫出仕。向秀的為官經歷就帶著這樣濃重的悲劇意識。作為嵇康的好友，在其被殺後，他被迫入洛，歷任黃門侍郎，散騎常侍。然而他的內心畢竟是痛苦的，所以才會寫下那一篇著名的《思舊賦》，序中說，「余與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法...余逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆」。這種悲劇意識不獨向秀所有，眾人的心態也發生了改變，企圖在出世入仕之間找到一個平衡點，所以清談的內容，又起了新的變化。另一方面，魏晉交替之際，作為實際當權者的司馬氏曾殺掉了高貴鄉公曹髦，以下克上，有違儒教大義，所以司馬炎即位之前雖然頒布了六條選拔人才的標準，隱隱有以儒教治國的想法，但終究未能成功，清談玄學漸漸成為主流。從中我們可以看到，以清談玄學為基礎，達到身名俱泰的目的，才是西晉士人最大的追求。

深諳王氏家風精髓的王衍無疑是其中的佼佼者。

因此與其說是王衍帶動了整個時代的風氣，致使天下矜高浮誕，遂成風俗，不如說是王衍順勢而為，準確地把握住了時代的脈絡，達到了進官加爵的目的。這一點從他的婚姻也可得到些許證實。

當初拜訪羊祜的時候，雖然沒有得到本人的肯定，但王衍的從容鎮定，令眾人為之驚訝。國舅楊駿更是想把自己的女兒嫁給他，然而楊駿素來名聲不好，也沒有什麼威望，王衍「恥之，遂陽狂自免」，裝瘋拒絕了這門婚事，後來娶了郭豫郭泰寧的女兒為妻。郭氏貪財又粗魯，即使已身處富貴，但仍命令家中奴婢在街上去擔糞。王衍的弟弟王澄看見了，規勸自己的嫂嫂，以為不可，結果郭氏大怒，抓住王澄就要用棍棒打他，王澄力爭而脫，爬牆逃走了。王衍對自己這個妻子也很無可奈何，好在郭氏很害怕當時的幽州刺史李陽，王衍規勸她的時候，常常恐嚇她說：「不僅我說這樣不行，李陽也說這樣不行」，郭氏這才稍微有所收斂。郭氏無疑是讓王衍感覺厭棄的，但他之所以願意娶她，很大程度上可能是因為她的身份。郭豫是郭配的次子，是賈充妻子廣城君郭槐的兄弟；而郭槐的兩個女兒，我們都很熟悉，一個是嫁給了魏晉美男子韓壽的賈午，另一個則是晉惠帝前期把持政局的皇后賈南風。

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