在六朝古都的靈山秀水間，創造一座山中美術館

文史 06-20

2016年6月5日，位於南京佛手湖畔的四方當代美術館開啟了一個全新的展覽項目——「山中美術館」，這個名稱瞬間就讓藝大叔感受到一陣清風拂面，諸如「空山新雨後，天氣晚來秋」，「返景入深林，復照青苔上」之類的詩句零零散散的蹦躂出來。事實上，這是四方當代美術館長期項目「地形學」第二回，繼第一回「麒麟鋪」後，這一次，受邀請的藝術家們把目光投向美術館所在的山區的自然、歷史、現實及藝術空間自身，並將此作為這20種藝術實踐的起點。從展廳延伸到湖區、荒野、遺址及山林間，從完全迥異的物理或精神空間出發，展示他們每個人對於這座山中美術館的不同認知。

是不是好奇的腳底採風，恨不得現在就跑過去？別急，先隨著藝大叔一起看看這個「山中美術館」究竟是怎麼回事兒吧！

四方園區周邊區點陣圖

除了原本的室內展廳，本次的展覽區域擴大到美術館所在山區——整個老山山脈，為此，四方美術館以特別委託製作的方式，邀請20多位華人藝術家參與到這一涵蓋「白盒子」內外的展覽中。

聽起來有點像大地藝術？

不過，卻不僅僅是大地藝術哦！

一起來看看吧！

在六朝古都的靈山秀水間，創造一座山中美術館

李維伊《山中輿圖計劃》

首先就是藝術家李維伊提供的一張《山中輿圖計劃》，這張老山地區的衛星圖有所有參與「山中美術館」藝術項目的位置，而且任何人都可在此基礎上改動或重新描繪，也可分享自己描繪的地圖給朋友。任何對原有地圖的改動都會被更新保存，參與者可據前人對地圖的修改制定自己的遊歷計劃，也可搗毀他人的描繪結果。這是一項從眾式的輿圖計劃，試圖通過聚眾的力量去追隨世界的流動。

在六朝古都的靈山秀水間，創造一座山中美術館

接下來這個作品則源於發生在南京市浦口區老山龍洞之上的一樁真人真事：五人於五一勞動節假期到龍洞遊覽，在洞口自拍後圍坐在岩石上野餐。穿著粉紅上衣的大姐把一罐核桃露喝光後，反手就把鋁罐拋出，空罐與洞底觸碰出「當」一聲清脆的迴響，洞外遊人都能清楚聽見。站在她面前穿吊帶褲、頭髮染金的少女剛好也喝完一罐核桃露，她看了鋁罐一眼，然後把罐拋出，越過同伴的頭頂，飛入洞中，等待龍洞發出「當」一聲的迴響。

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白雙全、胡敏儀、嚴瑞芳《金核桃四重奏》，圖像、物件、聲音、學生及公眾參與

在六朝古都的靈山秀水間，創造一座山中美術館

「龍洞上的午餐」就是跟據這樁事，把事件的圖片和文字描述製作成徵文比賽內容，邀請了浦口區一中學初二學班參與創作；這次稱為「金核桃徵文比賽」的得獎文章，將會製作成告示牌立於龍洞外，並獲得由鄭國谷為同期展覽製作之金核桃獎座。

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從「龍洞上的午餐」引發，L sub 在龍洞進行深入公益考察，收集洞中的空罐子，卻意外地產生了藝術與遊人的想像——學生們參與「金核桃公益日」，收集龍洞的垃圾後可獲贈核桃露;喝完後每人把空罐放在洞底鍾乳滴下的地方，合奏「龍洞音樂會」。得獎文章之告示牌亦會於當日由該區官員主持奠基。

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胡昀《二零一六年六月五日》，裝置

索伏洛尼亞是由兩個半邊城市構成的城市。在一邊，有駝峰般陡峭山壁間的巨大過山車，裝有鏈條輪輻的旋轉木馬，有旋轉艙的摩天輪，蹲伏的摩托騎士的死亡飛躍，兩個半邊城，一個是永久固定的，另一個則是臨時的，時限一到，就會拔釘子，拆架子，被卸開，運走，移植到另一個半邊城市的空地上。

——輕盈的城市之四

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郝量《龔半千四百一七》，影印版書籍

《龔半千四百一七》是一件影印的畫冊，據現場工作人員介紹，這件作品的有趣之處是「半真半假」。畫冊中部分是藝術家郝量所繪，部分是龔賢之作。這件作品源於藝術家郝量得到了一本龔賢的金陵風景民國影印畫冊，龔賢的畫風清透自然，令郝量每日翻閱，愛不釋手。有一天藝術家突發奇想，到城內外尋找龔賢當年所繪實景，以抒懷古意。

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金陵龔賢，字半千，明末清初人，經朝代更迭，歷人事悲歡聚散，仍修出獨辟畫風，數百年不衰，日觀益新，啟發後學。今得一半千金陵風景書冊，民國影印，清透自然，每日翻閱，愛不釋手。忽一日，偶發異想，於城內外尋其所繪實景，可睹物思人，以抒懷古意。數日奔走，攜書冊一一對照，卻發顯奇聞。半千先生何以超然於四百年變遷，於清涼山至老山，踏足長江南北?真是奇哉怪哉!

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陸平原《逃跑的故事》，文本

作品講述了一則發生在山中的懸疑故事，故事中的罪犯逃亡銷匿於山裡。和罪犯逃跑的故事情節一樣，這個故事本身也「逃跑」了。「故事」系列已在國內外廣泛展出。這些故事正如聊齋志異中的玄怪文字那樣，在荒誕怪異的外殼下，隱藏著對藝術體制的含沙影射，頗有「知者得其味」的色彩。

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美術館中呈現的是故事的開端，兩個完全不同的結局則分別藏匿於深山的某處。所以「逃跑的故事」不僅僅是故事的名字，也是對故事本身動態的一種描繪。如同現實，所有的答案都來自不可測的偶遇。

藝術家張如怡則通過水泥、鋼筋、木門、鐵門構成了一重重「門」，呈現出對現實生活中情感瞬間的捕捉，並隱藏封存於物質的內部。這些「物」離我們極近以至被人忽略，起伏於城市邊緣的山脈則極遠以至讓人惦記。但無論山或是城，若沒有人的參與，就都是一樣沒有故事的「物」。作品有三件，包括「打開或關上」、「重疊」、「對面的樓與對面的樓」三件創作。

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張如怡《重疊》

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張如怡《對面的樓與對面的樓》

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張如怡《打開或關上》

這些「物」離我們極近以至被人忽略，起伏於城市邊緣的山脈則極遠以至讓人惦記。但無論山或是城，若沒有人的參與，就都是一樣沒有故事的「物」。

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梁玥《山中的美術館》，多屏影像

藝術家梁玥的作品和展覽同名是因為她在這裡考察地形時就很清晰地收到了一些奇妙的物的訊號，靜靜地帶著詼諧、豐富而多變、不言不語卻很熱鬧。她想給這些訊號寫個真放進美術館，尤其是山中的美術館。

在六朝古都的靈山秀水間，創造一座山中美術館

梁玥《山中的美術館》，多屏影像

此地的種種物象同生共長，在各種枝枝叉叉間跳躍著，一切都彷彿是從山裡長出來的，在人們周圍輕盈而有趣地散發著它們特別本地的頻率……

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鄭波《稊地》，野草、土、昆蟲、微生物

鄭波將正遭受城市化洗禮的山間野草移栽至美術館屋頂，最終讓此區域成為數十種野草的永久棲息地，以紀念這段開發/消逝的歷史。移植的植物包括：雪見草、小飛蓬、商陸、車前草、黃蒿、益母草、菊花腦、澤漆、辣蓼、藜、小薊、泥胡菜、苣蕒菜、闊葉麥冬、兔兒傘、鳶尾、波斯菊、細葉芒草、黑麥草、蛇床及苦蒿等。作品亦將自然力量引入美術館，拓寬機構的邊界。

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趙要《宇宙黑在旋轉》，裝置金屬漆、鋁板、太陽能雙軸跟蹤器、金屬支架,尺寸可變

藝術家趙要將一塊覆蓋了「宇宙黑」的黑色方塊被安放在全自動的雙軸太陽能跟蹤器上面。從此它將仰望蒼穹永遠追隨著太陽運動。宇宙黑是賓士汽車的191#顏色。

接下來這個作品讓藝大叔著實大開眼界！！一隻雞，被帶上飛行器，然後在山間「起飛」了！！升入半空，然後環繞苔蘚叢生的洞內壁飛行，彷彿近距離遊覽洞內景物，終時消失在洞的深暗處。

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胡曉媛《你來的太早，你來的太遲》，單頻錄像，07『55』』

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藝術家胡曉媛認為，人為介入的自然與自然、進化與退化、進步與消耗，都在此化為一種曖昧關係。

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而在影像中，藝術家用嚴肅、平靜、優美的鏡頭語言去記述一個滿是異象感和矛盾的行徑。又如作品題目「你來的太早，你來的太遲」所指：雖然該來的總會來，但又總是那麼不合時宜。

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于吉《練習曲—慢板樂章III》，行為、裝置,樹、鐵絲、松香、樹脂

藝術家于吉近階段的創作由雕塑出發，關注自然介質、地景與勞作，通過身體力行的方式進行田野考察及在地項目實踐。

在六朝古都的靈山秀水間，創造一座山中美術館

在戶外作品「練習曲-慢板樂章III」中，藝術家把工作現場挪至戶外高空、光天化日下，蟲鳴鳥叫，高強度工作正在一天天透支創作者的體力，這是一個獨立的內觀過程。

會玩光的藝術家總是有分令人信賴的童真，謝帆就是如此。

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謝帆《景》，絹上油畫，15x15x510cm

在一個固定位置上觀察對象，他以像素為單位進行翻譯。每一塊無意義的單色平塗堆砌起遠處的畫面，絹特殊的透明性則還原出真實的光譜。這是一次最準確的寫生、沒有繪畫性的繪畫行為，也是一次對光的崇拜。

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在《天無草帽大》中，藝術家唐狄鑫考察了美術館周邊環境，發現它與城市中的美術館相比一個主要區別在於它是自然和人造的結合體，所以第一反應即自己開闢一條連接這些人為和原始的自然生態的路徑。路的選擇本有無數，他則偏向於自我的記憶點，如動物屍體、奇怪的樹等，可稱為自我心理上的路書。

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唐狄鑫《天無草帽大》，行為，聲音

此外，做音樂的朋友(文雋、湯庭、徐盛)錄了一些聲音，加以藝術家臆想的歌詞，創作成一首歌曲，和觀眾分享一段旅程和音樂，也可說是幻覺。

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鄭國谷《金光採礦區》，裝置

鄭國谷用金色的光芒把一個廢棄採礦區的意識場拉寬，來展現一個藝術家在大自然中心想事成的能力。通過重新修復一個金色能量場，試圖與另一個金光閃爍的混沌世界接軌、並重合。

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王衛《山中自然史4》，裝置，玻璃馬賽克

藝術家王衛依南京老山廢棄礦山所形成的整體山形走勢，在其中荒誕性的「植入」一塊來自廣東東莞馬賽克建築外牆的「直角」與「平面」。作品創作方式上的「托」或「襯」，即借已有的情勢去揭示、發展、重構另一種超越現實的「現實」。

接下來這個也很有看透，是一幅巨大的「岩上墨水繪畫」！

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在《山靈之主》中，藝術家陳翊朗選擇在老山中的廢棄礦坑內作畫，以渲泄自己恐懼。

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陳翊朗《山靈之主》，岩上墨水繪畫

殘積的污水、被遺忘的垃圾、頹喪的山岩，顯露出人對自然的干涉。與之並存的則是大自然的無限生命力，草木囂張、蟲鳥喧鳴。山主既是人類對自然敬畏的象徵，亦是人與山的連結。藝術家將自己置於這個自然與人工交匯、又無法預控的場地中，用岩畫渲泄不安，對山作出進一步的干涉與溝通。

此外，藝術家們也在山間白馬村的一廢棄民居中開展項目。

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許力煒《白馬村壁畫箋注》，壁畫

許力煒以傳統文人作箋注的方式對主室原有的三幅壁畫進行考據、批註、闡釋、題詠，談及裝裱、景物、畫技、圖像及過程中的游離聯想。

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薛問問《蟲洞》，裝置

薛問問在留有一幅壁畫和生活余物的左側室內以盤踞整個空間的扁平鏡麵條帶模擬一道通向破碎虛空的裂縫，名為「蟲洞」。右側室內，許力煒於四壁繪製翠竹並在竹間作跋題詩，薛問問則以製作「蟲洞」所剩玻璃和原有磚石、管材在地面中央製作了枯山水般的島嶼景觀。

愛玩光的藝術家謝帆從吃飯這一日常行為入手，了解、遵循寺院的規則並與其互動，以思索生活和信仰的關係。

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謝帆《齋飯》，行為，米飯，茶，梅肉，小菜，苦瓜

齋飯中的禁忌是承襲時代而被神化為不可言說的規矩，但還原到生活日常中更像是日積月累下的關於實用而不必言說的道理。

開引所（KAIYINSTITUTE），2014年成立於上海，是一個專註營造傢具、器皿及其環境素材與空間氛圍的多人創作組合。

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開引所

同時作為傢具設計師的藝術家，將傢具理解為會在穩定空間中從物理及心理層面，支持並容納人們的行動與靜息。此類體驗中最精敏者，可在二維的中國古畫里感觸不少。古人的室外陳設思維凝練了傢具作為身體與所處空間之媒介這一本質。於是她選擇了兜率寺這個環繞經典光暈又不困於制式的寺廟建築群，穿插了為此時此地設置的「傢具」，同時提供一場公共事件——布施酸梅湯(來源於兜率寺外牆標誌性的赭紅色和佛教「慈悲喜舍」的實踐訴求)，試圖演繹彼時人、物、境三者間曼妙的關係。

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《暗物質》則是藝術家劉韡的戶外裝置作品，位於在四方當代美術館的背後。劉韡在山區中因地制宜建構有著環境藝術及大地藝術特性的干預性裝置作品「暗物質」，以三組綠色的支架支撐，以鐵皮為主要質料，在模擬巨大商業廣告行為的極端展示特性的同時，直接關注社會現實、自然現實以及作為某種虛幻、突兀外來者的藝術實踐之間的特殊而錯綜複雜的關係，並以此探索藝術實踐進行現實幹預的可能性。

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