孔子的叮嚀:正其名 安其分 盡其力
齊景公向孔子問政,孔子回答了八個字:君君、臣臣,父父、子子。在這裡,孔子強調每個人要儘力做好自己,正其名,安其分,盡其力。正因如此,齊景公才表示信服和贊同。
然而,孔子這句話曾被嚴重誤讀,認為這是強調君權與父權,以為「君君、臣臣」是當官的高高在上,人們應當無條件服從;「父父、子子」是子女無條件順從父母。由此,孔子斯言便成了「封建專制的靈魂」,「統治階級的符咒」、「王道三綱的理窟」。西漢以後,專制政治體制日趨成熟,尤其儒術「獨尊」以後,更被認為是「維護和強化封建等級」的政治倫理工具。
孔子說「君君、臣臣,父父、子子」,是儒家「正名」主張的簡要表述。孔子的理想是「天下為公」,這不是有人通常理解的所謂「原始共產主義」,而是人們較高的公共意識,良好的社會公德。在社會與家庭生活中,每個人的角色都是複合的,工作中都有下級與上級,具有「君」和「臣」的不同身份;在家庭又有「父」與「子」等的不同身份……,每個人都處在君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的各種關係中,於是,要處理好這些基本關係。孔子說:「君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友也,五者,天下之達道。」又說:「父慈、子孝,兄良、弟悌,夫義、婦聽,長惠、幼順,君仁、臣忠,十者謂之人義」,社會關係以「五達道」為主並延伸開來,處理好這些關係離不開「人義」的十個方面。所謂「天下為公」,就是社會的大同與和順,就是處理好這些關係。
孔子所說「君君、臣臣,父父、子子」見於《論語》的《顏淵》篇,該篇及隨後的《子路》篇都圍繞克己、修身以「正名」而逐步展開。正名,要求每個人都能「修己」、「克己」、「省身」,作為一個社會人,就要成為合格的「人」,具有一定的素養與內涵,孔子說:「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。」他強調「為仁由己」,希望人們遵守禮法,「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,也許只有這樣,為人之「義」的問題才能解決。
對社會國家的治理而言,「仁德」的實現關鍵在為政者,所以孔子的正名思想,首先強調「君君」,希望為政者首先做好自己,做出表率。當季康子問政時,孔子說:「政者,正也。子帥以正,孰敢不正?」又說「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」還說:「君子之德風,小人之德草,草上之風,必偃。」君子行為端正,則其德如風,君為善則民善。孔子的「正名」的主張是一貫的,如定公問孔子:「君使臣,臣事君,如之何?」孔子對曰:「君使臣以禮,臣事君以忠。」各種人倫關係都是雙向的,作為人倫關係中的十分重要的一種,君臣雙方也應各盡其職。
為政之要在於「正名」,孔子的表述非常清楚。子路問孔子為政以何為先,孔子明確回答:「必也正名乎!」他進一步論述說:「名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中,則民無所措手足。」可見正名極其重要,它是為政的前提和基礎,只有正其名,知其分,才能說話順當合理,風清氣正,取得較好的社會管理效果。對於為政者來說,要正名,必正己,這恰恰是對於「君」的正名的要求。
按照「正名」的要求,人「在其位」必「謀其政」,應該勇於擔當,按自己的角色定位儘力做好自己。孔子說:「唯器與名,不可以假人,君之所司也。」自己的職責,自己的分內事,不可推卸責任,不能借與他人。孔子進一步解釋到:「名以出信,信以守器,器以藏禮,禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節也。」所謂「名」,關涉極大,當事人應該心無旁騖,不能玩忽職守。既有其名,必負其責,這樣才能人存政舉,遵循禮義,取得成效。因此,春秋末期晉大夫史墨也說:「是以為君,慎器與名,不可以假人。」
「正名」思想還包含一層意思,即不可逾越本分,胡亂作為。如果不集中心力,跨越領域與邊界,就易造成混亂。孔子說「不在其位,不謀其政」,曾子說「君子思不出其位」,其意正是如此。現在有人從消極的角度理解,認為這是推卸責任,是不思進取,恐怕背離了原文的精神。從禮的功能講,它本來就是為了「定分止爭」,合理的做法自然就是「安分守己」。做大事者要盡職盡責,心無旁騖,不可左顧右盼,患得患失;還要遵守禮法制度,不逾越職權,胡亂作為。歷史上違權亂政的人不都是超越本分、邪念叢生的人嗎?
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