吳鴻：網路時代，諸神退位

展覽名稱「群展」既是指一個群集式的展覽方式，同時也是指在「微信群」的特殊技術平台上所發生的一種新的交流方式和展示方式。

這裡，首先要說明的是，網路的意義，固然是基於一種新技術的發明，但是它之於人類文明發展的重要性，其價值堪比文字的發明和印刷術的出現。

扯遠點，相傳發明文字的倉頡「重瞳四目」，上觀天文之象，俯察鳥獸足跡之後，分類別異，創製文字。據《淮南子》所記，倉頡造字初成之日「天雨粟，鬼夜 哭，龍亦潛藏」。為何出現這些神異的現象？這說明了，文字的出現對於人類歷史的發展而言，其意義是劃時代的，它標誌著從「鬼神的歷史」向「人的歷史」的轉 變。時至今日，當我們從文化人類學的角度，來考察一些有語言而無文字的民族的歷史文化形態的時候，會發現，在他們口口相傳的歷史傳說中，對於鬼神的描寫遠 比作為人的歷史要清晰的多！這就說明了，文字的出現是人確立自身獨立價值的一塊基石，也是人觀察世界的一個視角和方向。文字，使人的思維方式開始清晰化， 並隨之具有了邏輯性。在這種清晰而有邏輯性的思維方式的觀照下，人開始把自己異化於鬼神的世界之外。所以，文字成，「鬼夜哭」。

印刷術 的出現，在人類的文明發展史上，則是第二次具有劃時代意義的飛躍。縱觀中外文明史，不管是泥版、刻石，還是甲骨、竹簡，書寫工具的簡陋、書寫過程的艱難， 導致了書寫者在書寫過程中的思維過程的斷續不暢。在那個時代，所謂的「語」與「文」是分離的，因為書寫工具的所得不易，以及書寫過程的斷續不暢，書面語的 形態只能是「言簡意賅」，高度概括，中間留下大量的「語義」的空白，只能靠閱讀者自己依據上下文之間的關係去填補。當然，作為一種語體美學，這也代表著人 類的早期語言文字中所體現出來的另一種「模糊語感」形態。而印刷術的出現，極大地提高了文字在傳播過程中的便捷程度，反觀中外，不管哪種文明，隨著印刷術 的發明，都促使了大量的「話本」形態的出現。當然，所謂的「話本」有狹義和廣義之分，狹義的話本是指一種文學形式，而廣義的話本語言則標誌著「語」與 「文」第一次得以統一。除了那些專門要追求一種「古文」美感的寫作習慣之外，文字的書寫者在書寫的過程中，不會再顧忌在後續的複製傳播過程中，因為技術條 件的限制所導致的艱難程度。反之，所謂白話之「白」，指的是某一種語言的發音方式，故此，在白話的基礎上的「話本語言」其不僅僅體現出文字中間的意義邏 輯，還體現出了語音的節奏和韻律。所以，體現出語言和言語之間統一性的白話文的鋪陳方式，才真正能適應人類文明形態發展今天所要求的語言的準確性和邏輯的 周密性。（多啰嗦幾句：數年前，一時興起，寫了一篇文言文體的遊記，馬上有很多朋友建議我用文言文來搞當代藝術批評，曰唯此方能體現出當代藝術批評的中國 價值觀。我當時回復他們的是，文言文特殊的「留白」式的語感美學和「模糊」化的語言邏輯，與今天所通行的建立在近代工業文明基礎之上的現代白話文所要求的 概念的準確性和邏輯的周密性是相違背的，所以，試圖建立在用文言文的寫作方式為基礎的所謂的「中式批評」是並不存在的。同年，所謂的「批評家年會」又在斯 時高逼格的「傳統文化」的名義下，找來一幫遺老遺少大唱古文體的讚歌，也甚是可笑！）

扯的再遠也要兜回來！下面進入正題，要談網路的問 題了。網路，首先是一種技術；其次，是基於這種技術的一種信息傳播方式；再次；是在這種信息傳播方式的影響下的一種新型的社會文化形態。而這三者的遞進關 系，也恰恰說明了所謂網路文化在不同的發展階段中所體現出來的不同形態表徵。

當早期的互聯網信息傳播以新聞組的方式來呈現的時候，它除 了基於數碼技術和萬維網技術的無紙化和遠程化特徵之外，它還不能真正體現出區別於傳統紙質媒體的所謂互聯網文化的特殊性。也就是說，此時的信息流方向從作 者到編輯、再到讀者，在新聞組的表現形態中，與傳統紙媒之間並無本質性的差異。

網站「註冊用戶」以及網頁「公告板」技術的出現，使事情 發生了本質性的轉變。早期公告板相當於在新聞網頁下面集成的「留言板」。這個技術的出現，使讀者不再是芸芸眾生中的那些「無名者」，他們第一次得以以自己 的專屬ID來表達自己的觀念，從而使傳統的單項式的信息流出現了雙向式的「對流」特徵。而緊隨其後，電子公告板技術（Bulletin Board System，英文縮寫BBS）的正式出現，以及其後的博客技術（Blogger，網路日誌，為Web Log的混成詞），徹底顛覆了「編輯」的權威。在漫長的傳統媒體的時代，「專業編輯」是某種專業標準和意識形態的化身，他們對於作者寫的什麼東西能被讀者 看到，以及讀者能看到什麼樣的東西，擁有生殺予奪的特權。而在BBS和博客所代表的WEB2.0時代中，作者、編輯、讀者，三者之間的界限被徹底模糊了， 任何人，既可以是信息的接受者，也可以是信息的製造者。但是，在此時，你製造出來的信息並不一定有人知道，所以，在那個時代中，無名的作者只能靠使用一些 駭人聽聞的方式來獲取觀眾。

微博和微信的出現，與此前的博客相比而言，它們是基於社交網路技術的環境中發展起來的。所謂社交網路，就是 任何人都可以將自己基於現實環境中的各種社會關係進行網路化轉換，同時，據此為基礎建立起以自己為中心的社會化交往的關係網路。這種社交網路既以個人為中 心，同時也是交叉、多層發生的；你既是別人的中心，同時，別人也是你的中心，正所謂「人人為我，我為人人」。由此，社交網路解決了你發出的聲音如何被別人 關注到的問題。也正因為此，所謂「自媒體」也才得以成為可能。

當自媒體日益成為現實人際交往中必不可少的一個中介，甚至是其自身成為人際交 往的目的的時候，即標誌著它已經從一種技術、一種信息傳播方式，轉換成為了一種新型的社會文化形態；也就是說，它不再僅僅是一種意識形態的傳播載體，其本 身也成為了一種意識形態。正因如此，當自媒體日益具備了一種意識形態性的時候，它也正在從一種人發明出來的技術性工具，向另一種潛移默化地影響著我們的社 會文化形態的精神性手段而改變著。而作為一種精神性手段的自媒體，確實是從不同的層面上正在改變著人本身。隨著越來越快的網路化生存方式的轉變，我們的觀 察方式、思維方式，以及價值觀判斷方式也正在隨之發生著變化。

藝術並不是一個孤立的文化現象，它是和人的生活方式所依託的社會文化環境 密切相關的。網路文化作為一種新型的社會文化現象，它與藝術之間的關係，也經歷了大致的幾個階段：其早期階段，它是數碼化轉換之後的藝術視覺形態的傳播工 具。在隨後的網路技術發展過程中，它的數碼化、交互性、多媒體性、程式控制性，日益成為新出現的新媒體藝術的技術手段。及至今天，成為了一種社會文化現象的網 絡環境，一方面是藝術表達的新的對象；另一方面，也必然改變著作為社會人群的一個組成部分的藝術家的精神層面諸因素。基於後者，我們想通過此展關注並探討 廣義上的網路文化對於「藝術」的更為深層次的影響。具體來說，它可能表現在如下三個方面：1、在自媒體時代，藝術家接受信息的方式在發生著什麼樣的變 化？2、在網路文化廣泛地影響到人的日常生活多方面的今天，藝術家的思維方式受到哪些影響？也就是說，我們對於「藝術」的理解方式發生了哪些變化？3、傳 統的「作品」形態在網路社會化的今天，發生了哪些變化？傳統的作品展出方式，也即是「展覽」的形式發生了哪些變化？——這些，都是我們值得要討論的話題。

為了將話題的討論範圍更為集中，同時，也為了將討論的過程以更直觀的方式呈現出來，我們設定在一個微信群里來展開話題。「群」是今天但凡涉足過網路的人 都繞不過去的一個網路文化現象，從社會學的角度來看，「群」是一個基於現實人際關係的網路化轉換形式；所以，它既有網路社交的虛擬性和開放性，同時也有現 實人際社區的封閉性和約束性。「群」是生存在現實和虛擬之間的一個臨界點，所以，發生在群里的討論既有公共性又有某種程度上的私密性。它既可以將一個話題 經由多人的參與使之具備多角度、多視點的可能性，同時，也可以將話題集中在某個範圍之中。以上，即是我們將本次展覽的發生方式和解決形式設定在「藝術國際 群」里的一個理由。但是，因為眾所周知的原因，微信群的人數上限是500人，這個限制目前還無法突破，所以，我們還必須要將這個「群」的概念進行放大。也 就說，我們最終設定的遊戲規則是：具體的「藝術國際群」僅僅是話題展開的理論基礎，而更廣泛的因為受到人數限制而暫時不能加入到這個群里的藝術國際網友， 都可以參與這個展覽的過程。所以，基於此，本次展覽的人數將不設上限！！！

「群」是廣義的互聯網社區的一個基本單元，也是廣泛的網路文 化的一個縮影，所以，它也具備了網路時代的社會文化轉型的基本特徵和基本要素。具體而言，本次「群展」所針對的基本問題和前提將包括以下幾個方面：1、基 於網路時代的碎片化信息生產和傳播；2、移動端便捷性所帶來的視覺壓迫式的信息接受方式；3、多元價值判斷所帶來的分散式評價體系。所以，本次展覽將不預 設特定的主題，沒有特殊的標準，不限具體的形式，更多的是想藉此呈現出一種藝術網路化的現狀。基於此，我們也可以將本次展覽的策展動機理解為：藉由藝術的 方式，將廣義的網路文化切開一個觀察的「切口」，並隨之呈現出一個討論的「切片」。展覽所用的一個寬泛的主題「雲圖」，其實也是想借用一個IT術語，將經 由某種機制或演算法所得到的結果，通過隨機的可視化的方式呈現出來。同時，「雲圖」也寓意著在網路時代，我們每時每刻所接觸到的海量的視覺碎片。

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