人體的意義不在於藝術，而在於思想解放

人體的作業既不是藝術也不是色情，它是藝術的一種基礎訓練，但在各種不同的語境下會有不同的意義。

庫爾貝 《鸚鵡和女人》

馬奈不會談這些道德問題，他是為藝術而藝術。正如色情可以被道德所掩蓋一樣，色情也可以為形式而淡化。性是原始，色情是文明，色情如果還原為赤裸裸的性的話，那就是一種焦慮。

提香 《烏爾賓諾的維納斯》

在18世紀的啟蒙運動思想中，不被思考的身體是無生命的，身體作為被觀看的對象在理性的審判下獲得合法性，理性無需為「行動的維納斯」和「被偷看的維納斯」負責。色情作為被觀看(合法的偷看)的對象體現為權力的支配，理性對身體的支配，男權對女性的支配，專制對慾望的支配。在藝術服務於權力的時代，藝術以色情獻媚於權力；在金錢支配藝術的時代，藝術就會以色情來獲取金錢。

喬爾喬納 《沉睡的維納斯》

身體理論總是批判身體與理性的二元對立，理性是身體的管家，我思才固我在。如果二元不是對立而是平行，都是指向真實的終極，可能是藝術最好的狀態。身體並不總是以真實的指向相聯繫，它總是指向其他的目的，為了實現這個目的，身體成了一種焦慮。身體的裸露或色情的表現總是一種禁忌，禁忌是社會的，也總會和其他的社會禁忌相混合，色情為了實現自己的目的會借用其他的禁忌獲取合法的身份。

馬奈 《奧林比亞》

在什麼樣的情況下，藝術的色情有合法性，最有效的莫過於把它和政治掛鉤。一位美國的評論家在評論一位中國藝術家的裸體表演時說到，這是對毛主義的清教主義的反叛。

艷俗卻是有相對明確的動機，博得西方人的眼光，獲取經濟上的利益。艷俗不是對藝術的真正追求，而是在一種焦慮中到處尋找獲利的符號，顏色不怕艷麗，形象不怕庸俗，今天可以畫人民幣，明天可以畫國旗，如果還嫌不夠，再畫國旗下的做愛，穿軍裝的半裸。

一旦他失去了對生活的感覺，他就只會沉溺於技巧，藝術也變得枯澀。如果他以人體為題材，生活與色情的區別就顯露出來。毫無生命的身體只成為肉體的展示。一個藝術家是如此，一個時代也是如此，只要把印象派的人體(如馬奈)與後古典主義的人體(如布格羅)相比較，儘管布格羅的人體畫得很唯美(最近在北京的「19世紀歐洲繪畫」展中，還被中方策展人冠以「古典與唯美」的名稱)，但卻是色相的和貧乏的。

庫爾貝 《睡》

畢加索 《阿維農少女》

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