細讀探春，分寸之美
情理兼備
人總在不同的時候受不同的生命境遇所觸動。讀寶黛時我感動於性靈的追求，靈魂的自由;細讀探春，卻又受「情理兼備，兩盡其道」所觸動。
作者說探春是「才自精明志自高」。說實話，早時我並沒有在意到探春的才志。直到我看到一個詞，「用行舍藏」。這是出自論語：子謂顏淵曰「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。」
直到那時，我才恍悟，於是翻出文中關於探春的部分細細再讀，復才感慨到，這個三姑娘啊，真是個有為有守的君子!
我極為仰慕的一位詩詞研究學者葉嘉瑩先生，她不喜歡「其為人也小有才，未聞君子之大道」的女子，所以我學習她，願做「穿裙子的士」。
朋友便告訴我：「君子明足以察奸而仁義行之，智足以面世而謙順處之，是為大道也。」如此看來我目前是做不到的，不過我欣賞的這位三姑娘賈探春，我相信她真是實實在在的大道之君子。
在小說前半部，探春其實並沒有特別出挑，描寫她的部分可以說是極少。有幸在劉姥姥游大觀園時我們能借著她的眼一覽探春卧房。卧房不似客廳，要隨時是保持端嚴;卧房說來是一個比較私人的空間，其實可以折射出人的部分真性情。
作者對探春的卧房做了細緻描寫：
探春素喜闊朗，這三間屋子並不曾隔斷。當地放著一張花梨大理石大案，案上磊著各種名人法帖，並數十方寶硯，各色筆筒，筆海內插的筆如樹林一般。那一邊設著斗大的一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西牆上當中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》，左右掛著一副對聯，乃是顏魯公墨跡，其詞云：煙霞閑骨格，泉石野生涯。
就此看來，探春不但酷愛書法，精通文墨，還是審美極為有品味之人。不過一般來說，在那樣的人家那樣的文化熏陶下，審美也很難沒有品味。故而探春時常托寶玉帶的小物件都要求「朴而不俗，真而不作」。
也許許多人都會在意性情上的真而不作，所以人們喜歡黛玉，喜歡晴雯。我最常聽到的兩個評價他人的辭彙就是「率直」「真性情」，與之相對的便是「虛偽」「做作」。
早時，我也曾想：無論他人如何看待，我只管做自己就好。而做自己其實是很容易的一件事。隨心所欲任性就行。可是。這樣真的好嗎?一味的維持自我，稜角鋒利，就是我們所追求的價值嗎?
我也想學習探春，能讓自我的性靈與外在的倫理世界兼容兼美。可我到底是個俗人。成全了自我的個性，就不免凌厲傷他人;依就了外在的世界，又不免失了個性叫自己厭棄。總是難得其分寸。
且看探春。我所欣賞的探春即使「真而不作」，也是個不露其鋒芒的"撿飾之人"。即使偶結詩社，寫了一付文辭極雅極妙的花箋予寶玉，也沒有特意賣弄詞藻，只從字裡行間透出的修養，讓人感到愉悅不免拜服。
「……妹雖不才，竊同叨溪處於泉石之間，而兼慕薛林之技。風庭月榭，惜未宴集詩人。簾杏溪桃，或可醉飛銀盞。孰謂蓮社之雄才，獨許鬚眉。直以東山之雅會，讓余脂粉……」
然而作者也是愛搞怪，探春花箋才看完，沒過幾行字的功夫，賈芸便送來一張字帖。
賈芸雖也姓賈，但就只是賈家的旁支小戶，小戶人家所能受到的文化熏陶，自然就比不得榮國府這樣的大戶了。所以他的字帖文墨不高，句法可笑，倒是更襯得探春文筆之高雅了。
在五十五回之前，探春一直如家下人所說「不過是個未出閣的年輕小姐，素日也最和平恬淡」，待到「敏探春興利除宿弊」之後，便讓人覺到「探春精細處不讓鳳姐，只不過是言語安靜，性情和順而已。」
曹雪芹給了探春一個「敏」字的定評，脂硯齋批道「探春看得透，拿得定，說得出辦得來，是有才幹者，故贈以『敏』字」。
抄柬大觀園時，探春說出「可知這樣的大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的百足之蟲，死而不僵必須先從家裡自殺自滅起來，才能一敗塗地呢!」這樣叫人怔然的話，可見探春非但看得透，眼界還非常人所能比。
這讓我想到孟子所講的四種聖人(《孟子萬章下》)，「清」、「任」、「和」、「時」。「可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，聖人之時也」。——「可以處而處」，不露其鋒芒，「可以仕而仕」不變其操履，這豈不就是探春?
她既有千金小姐的尊重，不在其位時平和恬淡，沉浸在自己的性靈世界自得其樂，與詩書文學為友。在其位時，也不像寶玉一般將權利功名看做腐蝕性情的虛偽之物，而是能用實權做實事。她總是能將這其中分寸掌握得極好。哪怕她口裡說著「登利祿之場，處運籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道……」
但也因她看得透，反不屑於如此做。故而寶釵在她之後說道，「學問中便是正事，此刻與小事上用學問一提，那小事越發作高一層了。不拿學問提著，便都流入市俗去了。」
世人只道儒家虛偽，卻不知所謂偏見，正是因為個人認知的不全面，才導致一個時代的群體都有了淺薄的「偏頗之見」。
這個世界，既有澹泊者，亦有放肆者。即使「澹泊之士，必為濃艷者所疑;撿飾之人，必為放肆者所忌。」可那都只是個人，每一個人的人生價值都不同，沒有必要以此非比。
儒家的全面正是認為這個世界上有超越個人之上的某一個更高的價值要遵守。而我們所要做的是守護價值之下的，個人心中的一個點。使情不至被理排擠，也不至濫情而理茫。
但是想要做到卻是困難的。因為個人沒有足夠的能力駕馭自己的內心。但是人活一世，不就是要追求一個價值嗎?即使不以追求情理兼備為價值的人，也沒有必要譏諷他人的價值觀。偏見，只是因為見識淺短而已。
知禮明理
許多人認為探春不孝。確實，書中多處探春與趙姨娘的爭執，都讓人感覺探春太過尖銳，對她的生母幾乎不留情面。可是我們這個時代的人讀另一個時代的書，卻從不將世界觀投射到那個時代去。
若說「孝」，這個字正是出於倫理。而在倫理的社會，探春姓賈，是小姐，趙姨娘姓趙，是妾。所以探春所「孝順」的對象應是榮府賈姓一干長輩，如賈政與他嫡妻王夫人。
所以「辱親女愚妾爭閑氣」的趙姨娘說出想讓探春「額外照看趙家」這樣的話時，才叫探春氣得臉白氣噎，說趙姨娘糊塗不知理。
周汝昌先生解釋得全，「趙姨娘若是賢惠善良之輩，全家依然尊敬照顧。而探春亦不失千金小姐之尊嚴，偏偏趙氏又是一個如此愚昧鄙惡之女人，掃盡探春顏面……而世人讀《石頭記》卻有評議探春之不認親母，以為攀高爭寵。
若如此讀之，則《石頭記》之品格亦掃地矣。蓋爭得四十兩是一點私心，而堅守二十四兩之舊例方是大公無私。世之辱罵探春者，不知是愛公乎，還是愛私乎?」
我自認為，世人之所以評議探春不認親母，是因為人們常常也是如趙姨娘一樣，情理不分，用各式各樣的理由進行情感勒索，終其緣由不過是我與你既有情或有某些情感上的聯繫，你就應當為我著想，皆是這類"人性本私"的想法而已。
其實探春雖不必孝順趙姨娘，但她卻能做到處處按禮尊敬。書中處處有晚輩在長輩面前起身讓座的細節，還有言語上的尊敬。這無關身份，即使長輩是奴僕，晚輩是公子小姐;即使有長輩的言行不叫人敬伏，哪怕晚輩的品性頑劣不堪。但在禮字跟前，都須得撇開個人之偏見，按禮尊敬。
如五十五回「忽見趙姨娘進來，李紈、探春忙讓坐。」後頭還有「探春忙道」、「探春聽說，忙站起來，說道：『我並不敢』」。一連三個忙字，這絕非是虛偽，而在那樣的鐘鳴鼎食之家，禮數，是他們從小受的教養，已經深入內在。
不是今天的刻意為之的禮節性禮貌可比。有禮有法，這也是古代的大家族之子為自己的身份感到驕傲的緣故。
可如今社會，我們是再沒有這樣的環境了，任是世人再怎麼發起"復興""復古"之類運動，都無法與當初家天下的禮教社會相比。
時代改變了，不在那個大環境里，所有費的勁終究都是如夢幻泡影。讀二十九回時，賈母說「小門小戶的孩子，都是嬌生慣養的慣了。」
我起初很不明白，不是應該大戶人家的孩子才有條件嬌生慣養嗎?
讀至五十六回時才明白，沒有受過禮法的約束，才叫嬌生慣養。我們都道大戶人家的孩子無法無天，賈母解釋說：
「你我這樣人家的孩子，憑他有什麼刁鑽古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經禮數來的……就是大人溺愛，一則生的得人意兒，二則見人禮數竟比大人行出來的不錯，使人見了可疼可愛，背地裡所以才縱他一點子。若一味由他只管沒里沒外，不與大人爭光，憑他生得怎樣，也是該打死的了。」
所以只得承認，現如今的我們，都不過是小門小戶欠缺禮教不懂分寸的嬌生慣養的孩子。
細讀紅樓，才知曹公是最重禮數之人。世人卻以為紅樓夢乃是反禮教之書。
而禮也絕非盲目服從。在賈府家下人口中，探春是一朵"帶刺的玫瑰"。玫瑰之在自然界安靜開放，人不犯她，她不犯人，只有當人們逾越分際，她才會給予反擊。探春不似迎春"懦小姐不問累金鳳"，於是任由奴僕欺凌，任由他人左右自己的人生。
探春對於侵犯她的人是毫不留情。七十四回帶頭抄柬大觀園的王善保家的仗著自己是邢夫人陪房，在賈府做事又上了年頭，便不將探春這個年輕小姐放在眼裡。可在理法上，下人資歷再老也是下人，小姐再年輕也到底是千金小姐。
探春所罵王善保家的話，句句在理。她只有在別人不知理，失分寸之時才收起素習的按禮尊敬。對老嬤嬤，對趙姨娘，皆是這個緣故。
「知禮明理」，這麼簡單的四個字，我們就連分清禮與理都難。千百年來，儒家文化被曲解，中國人早就是將這些禮數、倫理拋棄。而後再去嚮往西方的法治社會，尋求法治下個人的自由……然，私以為，中國傳統的倫理道德可相當於西方的法制，外在遵循倫理，內在追求自我的性靈，二者毫不衝突。
最後，只能嘆息。任憑我再如何喜愛她，卻也只能看著她一步步走入她的悲劇命運。任憑她再如何精彩，卻也是紅樓悲劇人物之一;分明是"才自精明從志自高"的人，卻最終只能"千里東風一望遙"。
她曾說，「我但凡是個男人，可以出得去，我必定早走了，另立一番事業，那時自有我一番道理。偏我是個女孩家，一句多話也沒有我說的。」
只單是個不解世事的女孩家倒還好，偏探春比"脂粉中的英雄"王熙鳳更勝一籌。就鳳姐連也嘆道「她雖是姑娘家，她心裡卻事事明白，不過是言語謹慎，她又比我知書識字，更厲害一層了。」
屈才無用，這是探春悲劇之一層;真正辛酸無奈的乃是被迫遠嫁，終生無緣再見親人，分明心懷為家族挽狂瀾於既倒的希望，卻不及伸手，隻眼睜睜看著家勢頹敗，唯有哭嘆道：
一番風雨路三千，
把骨肉家園起來拋閃。
恐哭損殘年。
告爹娘，休把兒懸念。
自古窮通皆有命，離合豈無緣?
從今分兩地，各自保平安。
奴去也，莫牽連。
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