周易的內容詮釋、名稱詳述和思想原理

內容詮釋

《周易》的形象思維之所以能構成應有的體系，在於它不

周易是簡單的形象模仿，而是具有理性思維的特點，在於它表達方式的抽象性和形象本質的客觀實在性。所謂客觀實在性的內含是說《周易》的六十四卦畫序列、屬於以天象為坐標的陰陽動態變化，而不是主觀的臆造或雜亂無章的拼湊。

周易分為易經和易傳兩個方面，「天人合一，天人感應」是易經的核心理論。易經八卦又分為「先天八卦」和「後天八卦」。

名稱詳述

「周」的解釋：

東漢鄭玄《易論》，認為「周」是「周普」的意思，即無所不備，周而復始。而唐代孔穎達《周易正義》認為「周」是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載「文王拘而演周易」，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，「周易」之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，「周」應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的「周」解釋為「周普」和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是「古史積累說」所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。

「易」的解釋：

《周易》八卦1．易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱「變色龍」，所以「易」的變易義，為蜥蜴的引申義。

2．必須指出，理解西周之「易」，理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓「交響樂」的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想像的。

3．日月為易，象徵陰陽。

4．日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「干」的本義。

5．易是占卜之名。

6．變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導人面對變易的書。

7．交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。

8．易』即是「道」，恆常的真理，即使事物隨著時空變幻，恆常的道不變。《繫辭傳》：「生生之謂易」。生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。）

在《周禮》「太卜」的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說「連山」是夏朝的占筮書，「歸藏」是殷商的占筮書，「周易」是周朝的占筮書。而現在說的《周易》本身不是道教的書籍，道教是出自與農民起義軍的組織五斗米道，為了秘密傳播假託春秋戰國時期的老子為鼻祖，以周易等古書為經典，而《周易》和老子相差千年.東漢鄭玄的著作《易論》認為「易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。」這句話總括了易的三種意思：「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；2）時時在變易之中；3）又保持一種恆常。如《詩經》所說「日就月將」或「如月之恆，如日之升」，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是「不易」。

而《易經》的「經」是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，亦有人依據《史記》的記載「文王拘而演周易」，認同《易經》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，「周易」之名最早見於《周禮》；然而《周禮》的年代，學者還有爭議。所以，就文獻而言，「周」應該是後來加上去。若以《周禮》的系統來看，《三易》的名稱皆無朝代名，所以《周易》的「周」解釋為「周普」和其它兩種占筮書，比較能夠相應。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是「古史積累說」所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。

思想原理

在《簡易道德經》里，周是周到圓滿，易是運動變化無不果的意思。太昊伏羲創作簡易圖時，把簡易符（即現在八卦圖的陰陽符）排列成一個圓形即一周的形式，闡明了周和易是簡的主要組成部分。周易的周字並非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《簡易

道德經》里的這個完美的「周」字。無疑周易的周字，替代了簡易的簡字。大自然萬物的變化，是易的根本現象。恆之無休而無不果，說明了易，就是物的變化而成事，物每一點變化都有一定的結果，這就是易象。「簡之周」和「周之易」說明了周是簡的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：「簡周易」。「求千太萬後之果，明千思萬緒之象」，說明了「簡易圖」是判斷推理的一種測探工具。

2013年人民出版社出版的 《童子問易》認為：《易傳》是孔子定製的宇宙模型（「易與天地准」）。它以乾坤運動來描摹宇宙運行的節律，進而揭示了宇宙開合啟閉的運行機制（「乾坤，易之門野」，「易之不見，乾坤或幾乎息矣」）。還指出：由八卦到六十四卦的發展，是人類認識史上的一次巨大飛躍。

八卦、六十四卦衍生原理是：八索（男三索、女三索，乾索坤，坤索乾）、八進位的陽四宮、陰四宮組合叫畫卦；二進位叫衍（演）卦。

除此之外，《童子問易》還掀起了《易經》的蓋頭，用專家的話說是「真知灼見層出不窮」。比如：

1.發現了舜帝「重卦」，並創立了「五聖同揆說」、「易宗說」。聖人所「揆」不是如王夫之籠統所言的「天人之理」，而是「陰陽、三才觀。」易宗是「乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數理比翼。」

2.《易經》六十四卦不是什麼「上經講天道、下經講人事」。認為六十卦都是在講天道、人事相會通的道理。只不過是《大·小象傳》上經用的八經卦「乾坤物象說」（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）解易，下經是用的是「乾坤父母說」（父、母、長男、長女、中男、中女、次男、次女）解易而已。

3.認為「天地之心」不是什麼「道心」，而是「德心」。因為孔子觀易主要「觀其德義」。天有「天德」、地有「厚載之德」。主張要「與天地合其德」。

4.陰陽不是氣，提出「陰陽以『力』為本」的命題。

6.認為「一陰一陽之謂道」是個「萬有定律」。亦可云：一柔一剛之謂道、一仁一義之謂道、一雄一雌之謂道等等。

7.認為《易傳》是宇宙的摹本，它描述的是宇宙的運行機制，所以能彌綸天地之道，成為「成為大道之源」。

8.發現「內聖外王思想」不是儒家真傳。中華傳統文化的精髓是來自易經的德道。

9.提出「以同而異」、「文明嘉匯」和「殊途同歸」是《易經》現代化、國際化的理論基石。

10.指出「損益論」是中華民族繁衍生息、中華文明經久不衰的主要原因。

11.以「物不可以終盡剝」理論，澄清《易經》不是所謂的「變色龍」的學問。強調易用尚變，但萬變不離其宗。

12.提出性善論是人道、法治的基礎。世界人文的原點在古老的中國。

13.指出老子的「三生萬物」理論與孔子的「太極理論」同出於易。老子尚柔，受《坤乾（歸藏）》影響大，其「三」是指三才。「三生萬物」就是三才生萬物。揚雄的《太玄》只不過是對老子「三生萬物」思想的發闡完善而已；孔子尚剛，受《周易》影響大。孔子認為是「太極生兩儀」，「兩儀」、「四象」生萬物，即老陰、少陰、老陽、少陽相互運動化生萬物，遵循「七上八下」、由量變到質變的規律。

14.認為太極圖中陰陽魚和魚眼所代表的是現代數學集合概念。它反映的是先賢關於「德性論五行（仁、義、禮、智、聖）」之間的交集關係。所謂「聖」應該是指智者高超的、會通天人之道、開物成務的本事，並在來知德太極圖基礎上創造了「中華神聖圖」。

15.認為中西差異主要在於：國人重視「方以類聚」的集體主義，西方強調個人主義；國人尚雜、多包容，西方人多排斥；國人尚德道，西方人主霸道。所謂「中國古代自然科學不發達」責任不在孔子，而主要在於「元素論五行」學說的泛濫和「獨尊儒術」及後世推行的只重道統的科舉制度，等等。正可謂《勤苦問易為天道，直思無礙童子心》。

請您繼續閱讀更多來自 家居風水講解 的精彩文章:

※毛孔粗大怎麼辦 詳述毛孔粗大的原因和解決方案
※「強吻」再升級！周傑轉髮長文，詳述當年情景，暗諷林心如，澄清和陳道明不和傳聞！
※道教法器詳述
※科里·古德詳述北歐外星人與宗教領袖的合作
※詳述道經中的「戊禁」與「戊不禁」
※以新東方為例，詳述產品驅動型營銷管理的方法論
※楊文神道碑詳述宋蒙之戰：多次奉調派出精銳軍隊
※睪丸癌患者詳述切蛋療程，哀婉道出「蛋蛋的憂傷」
※徐崢詳述醉打女記者事件：對莽撞行為表示道歉
※詳述玻尿酸的成分 你就是下一個完美主義者
※詳述烏龍茶、綠茶的品鑒
※英國老人詳述遇到尼斯湖水怪的情景，讓人費解
※法國留學條件及申請流程詳述
※橡皮樹扦插技巧圖解詳述
※中國神秘文化解讀，一處鄉間獨宅的風水勘察詳述
※妙華法師詳述佛教宇宙觀：不讀《華嚴經》 你都不知道宇宙的浩瀚！
※睪丸癌患者詳述切蛋療程，婉娩道出4個「蛋蛋的哀傷」
※詳述牙齒變黃的原因 教你牙齒美白的小方法
※韋德詳述當年詹皇離隊的真相，原來另有蹊蹺！