甄嬛與武媚娘，哪個才是現代女性的榜樣？

文：羅雯麗 丨 iFuun專欄作家

宮斗劇雖然看得不多，只看了甄嬛和范冰冰演的武媚娘兩部，不過看得很完整。撇開兩劇情節上和製作質量上的優劣不談，僅僅談這兩部劇心理層面帶來的啟發，可以看出許多有趣的東西。可能有朋友會說，某劇，或者某劇不合理處很多，但是事實上不合理的地方正體現作者的特殊偏愛，正是心理分析可以深入的地方。

我比較喜歡唐朝的人們還尚存一些英武的貴族氣質，我願意用紳士這個外來詞概括這樣的氣質。君子這個詞雖然好，但是缺了一點尚武的英氣。李世民對於站在自己面前的情敵不但不殺不怒，反而有意放水讓武媚娘與她的青梅竹馬私奔——雖然至高無上的皇權在手，但是竟然還能抑制自己不使用權利。另外李世民娶的妃子，竟然還有前朝妃子。李牧與李治之間的妒忌也從來沒有用權力解決，而是決鬥——男人的方式。我實在太愛這樣敢於直面自己的愛欲的李世民了。李牧為了愛人戰死沙場，對男人來說絕對是死得其所，是一種榮耀。

而甄嬛身邊的男人就差勁多了，雍正在面對自己的情敵弟弟，連小時候父親偏愛弟弟的陳年舊醋都要拿出來吃，最終決意殺掉弟弟，為江山社稷恐怕只是借口，更重要的還是心裡對情敵的妒意濃濃，最後不惜設計讓愛人逼死自己的親弟弟，以此考驗愛人的真心，最後當然還是失去了愛人的心，連小命也丟了。這雍正，內心該有多黑暗，壓根不敢愛。至於這個允禮，除了貼心，幾乎看不出有什麼特別的男性氣質，也根本不敢與皇兄正面對抗，而且都不夠心機跟皇兄對抗，三下兩下就被收拾了，還是在酒桌上被女人毒死，這種對男人來說極不體面的死法。溫柔有餘，陽剛不足。溫柔無限的太醫Dr.Wen，下場居然是閹割—事實上也正是宋代以後權利制度一直追求的，對人性的閹割。

當然這種差別在一定程度上是時代造成的。清朝是一個性衝動被極度閹割的朝代，想像一下，由於高度的集權，那時候人們已經經過了好幾百年的貨真價實的終生培訓，代代言傳身教，獲得了無上的談話技巧，稱作紅樓夢式談話技巧，這種技巧可以陽奉陰違，聲東擊西，殺人無刀。還能保證他們在日常談話中也不觸碰到敏感詞。由於動不動滿門抄斬，使得每一個人的生活日日如履薄冰。於是，我們也看到了這種文化在人身上帶來的後果—你不會輕易的看到人的存在，處處都是偽裝的巧妙的談話，待人接物技巧。

唐朝卻正是一個尚武，甚至崇拜慾望的朝代。李世民可以娶前朝妃子，李治可以娶庶母，李隆基可以娶兒媳婦。據說武則天稱帝以後，常常把自己享用過的男寵賞給貴婦們享用。這種對慾望的坦誠，是之後的宋元明清都不具備的。所以唐詩會有李白這樣的豪勇浪漫之風，到了清代，連談個戀愛，都要托個夢，死一回生一回，而牡丹亭式的愛情，已經是驚天下之大舉了。

刨去了歷史背景，則是作者的不同了。甄嬛的編劇與作者是女人，武媚娘的編則是一個男人。不知道是否有這樣一個趨勢，男性作者多選擇漢唐的題材，女性作者則多喜歡明清題材。總之我認為這裡基本可以反映男人與女人對於人物塑造上的差別，也可以反映某種世界觀的差別。

甄嬛傳的普遍反映的是中國女性的愛情觀。女人之間的妒忌，最容易用傷害彼此的方式去解決。君不見大街小巷時不時上演正室打小三的鬧劇，更此時彼時的出現小三鬧正室的喜劇。歷史給了「正室」欺負「小妾」的權力，卻也剝奪了她們作為女人的應該享有的愛，歷史讓小妾獲得了「愛」，卻失去了作為人的尊嚴。大部分女人在這套遊戲規則里活的缺乏安全感，自相殘殺，在選擇朝九晚五和朝五晚九之間迷失了自我。於是在一段愛情不在的感情結束的時候難以坦然放手，心有不甘的要折騰一下。不過好在甄嬛是很明白給她痛苦的是這個男人，只是她並不夠勇氣像武則天一樣直接把矛頭指向整個體制。而宜修，只敢恨女人，不敢對男人宣戰，是她悲劇的根源。

女人之間只會爭風吃醋，勾引，心機，欲說還休，卻永遠不會出現用劍決鬥這種橋段。

所以，我想在女人的幻想中，男人之間的愛情大戰也大部分也是用權力誅殺的方式去實現的。其實大部分女人對於男人並不了解。至少在我們這一代人中，大部分的女孩在父親那裡接受到的愛，就是像雍正這樣的，有條件的愛，「如果你做的好，我就愛你」。所以在她們眼裡，雍正這樣的人，正像父親，沒有時間去理解女人的想法，也不想去理解，把注意力放在工作上要比放在女人身上有效率的多，他施予女人的愛，是一種高高在上的恩賜。對於女人來說，允禮和溫實初這兩個軟弱無力心智不高，卻體貼入微的男人，是在父權壓迫下重拾女性自信的最好的補藥。而最終雍正之死和允禮之死，也恰恰滿足了女性的某種非常深層次，或許是停留在螳螂進化階段的原欲——你如果真的愛我，就請為我死。

武媚娘劇則是一個男性編劇。男人眼中的男人要高大得多。男人認為男人與男人的競爭，要用公平的方式去解決，要紳士的贏得女人的愛。所以李世民即使直面李牧，油然而生一種同志情懷，因為同時愛一個人而更不可以因為殘忍失去了愛人的心。而且，這部劇完美的滿足了男人關於俄狄浦斯情節的幻想。李治在這場愛情鬥爭中勇於面對一切政治壓力，與病痛搏鬥，贏得出色，完勝了父親，贏得了繼母的愛，簡直是俄狄浦斯的現實版（注意！這樣的俄狄浦斯情節在宋朝以後就變成了薛仁貴在參戰二十年以後返鄉看見男人的鞋，以為老婆與人偷情，一箭射死兒子的故事，暗喻兒在鬥爭中落敗，所以李治一案絕對是男人與父親戰鬥的歷史高潮）。

男人對於女人，尤其是不曾得到的女人，會有一種獻祭自己的衝動，如李牧這般，為武媚娘戰死沙場。一如中世紀騎士對於貴婦們的浪漫之愛——這愛絕對不是為了佔有，更不是為了在一起，只是為了榮耀，甚至只是為了得到自己愛的貴婦的一條手帕。

再看甄嬛這個女人幻想中的女人，其實徹頭徹尾真的是一個女人。女人的問題在於並不是非常清楚自己想要什麼，她們需要不斷的在被愛的肯定中確認自己的人生目標，其實就是沒有人生目標，或者在欲說還休，欲進還退中，尋找到那個最愛自己的男人。她在佛堂里祈求上蒼給她一個最好的男人，卻為了家庭參加選秀，不想獲得恩寵，卻仍然不能壓抑自己對情愛的渴求去見了自稱是允禮的雍正——只能說，悲劇從這裡就開始了。

她在劇中雖然聰明可人，順從乖巧，令人驚嘆的沒有什麼權利慾。可是甄嬛的成功是一種自我犧牲式的，她犧牲了自己內心最真實的慾望，那種成為自己的慾望，所以到最後明明成就了一個偉大的女性，內心卻仍然覺得悲涼，認為自己什麼也沒有達成。

甄嬛在雍正面前柔弱的樣子，還包含了家庭對女孩的教養和社會對女性非常表面化的期待的。這種期待其實是宋朝以後才開始的。他們都期望女性看起來柔弱無骨，沒有性慾，這樣就沒有權利慾。作者很精妙的把握到了這種期待，迎合了許多人對完美女性的幻想。不過可惜這種幻想是花瓶式的，甚至對於女性本身是毀滅的，一如甄嬛的悲劇。

男人對女人的幻想卻在某種程度上與女人對女人的幻想是相反的。我認為武媚娘這個角色代表了男人對於女人更深層次的一種幻想——女人作為女英雄的幻想。武媚娘是個典型的男性思維的女人，從進宮開始就拋棄了初戀，一心一意做好自己的事情，以吸引皇帝，那種林黛玉賈寶玉式的玩味感情的過程，在「武如意」身上就沒有，大約是作為男人不在行這個，所以要描寫女性這時的心理會非常困難，更是因為男人追求女人的方式就是直接的，不在意對方是否傾注感情的。這是甄嬛沒有的決絕。武媚娘的各種出位行為，無不可以看出是一個男人對於女英雄式人物的偏愛。

後來的劇情中武媚娘其實成了李治的精神導師。此片並沒有像以往的劇情一樣，強調武則天在與李治的婚姻中越權的可能性，只是比較明確的突出了她作為李治的老師和政治生涯啟蒙者的一面。這又是男人對女人絕妙母親式幻想——當我遇到困難時，一位溫柔的美女把我從泥潭裡拉出來，教我，愛我。

不僅如此，武則天對李治來說，更是並肩作戰的好基友，在李治在位多年中孜孜不倦的輔佐他面對一切困難。在劇中她所做的一切都是為了在李治心目中牢牢的佔據最重要的地位。對男人來說，一個美麗風情的女人，一個萬人仰慕的女英雄，還對自己死心塌地，更加證明了自己的魅力，這該是一件多美的事。

如果我們仔細想，「武如意」其實骨子裡應該是個對情慾有充分渴望的男人。她不但不願意犧牲自己，毫不掩飾對愛情和關注的渴望，反而敢於表現自己，願意出風頭，願意做到最好，願意突破世俗，能使用自己的深層次的女性魅力，用力的去吸引李世民，也把李治這個比她小四歲的擁有後宮佳麗三千的皇帝迷得顛三倒四。

被教養成甄嬛一般乖巧的女孩兒，多半是被歷史的「集體潛意識」騙了，就像甄嬛劇中沈眉庄被母親告知「女子無才便是德」一樣。她們被告知女孩需要沉靜，柔弱，淑女，要極力隱藏自己的願望，但是現實是淑女多半過得不開心，她們可能被當做獵物，被追逐，被當做男性身份的標誌，她們的本質是男性權利的犧牲品，然而她們人生的快樂僅止於此，因為她們真實願望並沒有獲得滿足。

其實現代中國女性常常有一種焦慮，即是按照三從四德式的生活，成為生活中被照顧，關愛的弱者，還是按照西方女性的方式生活，成為有擔當，成熟，充滿熱情的強者，我想這兩部劇其實已經給出了某種程度上給出了答案，即使像男性一樣優秀，成為一個女英雄式的人物，「她」依然是被愛著的，甚至會被許多人愛，因為男人更容易愛上和他們想法一樣，但是身體結構不一樣的女人，而女人亦然。由此，在一個時代轉變之機，三從四德沒有錯，女英雄也沒有錯，只是，三從四德不能讓女性感到幸福的時候，成為女英雄也不失為一種選擇。

羅雯麗：

奧地利持證的督導下心理治療師，奧地利家庭治療協會會員。心理治療學碩，六年標準培訓，四年診療+督導。弗洛伊德大學心理諮詢員，奧地利獨立心理治療師。擅長女性情感，個人成長，童年創傷，家庭調和。文章未與本人協商，請勿轉載。

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