日本皇室是中國人的後裔？

據1月4日的《讀賣新聞》報道，日本政府終於同意考古專家在嚴格遵守規定前提下進入11座天皇陵墓，但是只能進入皇陵的外圍不得挖墓。而在此前，主管皇室事務的宮內廳一直以擔心打擾天皇靈魂安息為由，拒絕對外開放歷代天皇陵寢。研究專家們一致認為，這是日本政府擔心泄漏陵寢內部的秘密，說明天皇的陵墓里肯定埋藏著證明天皇血緣傳承的證據，這些證據也肯定與大家一直懷疑的首任天皇為中國人或朝鮮人有關。

2006年5月初，宮內廳迫於《情報公開法》被迫公開部分文件，世人才明白宮內廳居然50年來一直默默地研究天皇陵墓。稍後5月9日的台灣日本研究所，5月17日的英國《泰晤士報》和5月18日的新加坡《聯合晚報》，不約而同地對此進行了報道，聲稱天皇的古墓里可能隱藏著三大秘密。第一大秘密是豐富的寶藏：天皇古墓里可能隱藏著大量的寶藏———鑲嵌著黃金的寶劍、翡翠寶石、精心製作的冠冕，以及用黏土雕塑的人和動物小雕像，也許還有來自中國和朝鮮的神聖鏡子，有精美的老虎和龍的壁畫，和神化了的天皇遺骸。第二大秘密是部分天皇古墓「身份不確定」：據宮內廳最新公開的文件顯示，很多在19世紀確認的皇室古墓看來「並非真正皇室古墳」！

儘管這些文件沒有明確結論，卻應驗了多年來日本考古界的懷疑。第三大秘密是古墓里可能有日本天皇的起源證據：天皇古墓非常可能隱藏著日本天皇的起源證據，這些證據可能顯示，第一任天皇可能不是日本人。看來，無論中國人還是日本人，都對天皇家族的血統持有懷疑，這種懷疑從古至今一直綿延不絕。中國不少史學研究者傾向於認為，秦朝的徐福為秦始皇入海求葯滯留日本不歸，不僅成為日本的首任天皇，而且也開化和昌盛了日本民族。

百草止水在《為大日本把把國脈》一文中順應了這一觀點，最近幾天通過進一步的研究和思考，感覺徐福可能不是首任天皇。更進一步的推究之後，發現另一個中國人大有可能，他與徐福同行，卻取代了徐福成為了神武天皇。要證明那位中國人成為天皇，就必須確定徐福等人確實抵達了日本。據《史記》記載，公元前210年，徐福奉秦始皇之命，率「童男童女三千人」和「百工」，攜帶「五穀種子」，乘船泛海東渡尋找長生不老之葯，此後便杳無音訊不知所蹤。

徐福到底去了哪裡？許多日本學者認為，最早提出徐福到日本定居的，是五代後周的義楚和尚。其實《三國志·吳書·吳主傳》中卻有更早的記載，公元230年吳派大將衛溫和諸葛直去夷洲（台灣）及亶洲（日本），亶洲太遠只能到了夷洲，夷洲人傳言徐福帶領的男女數千人入海到亶洲不還。在日本的史籍文獻中，關於徐福東渡日本的記載舉不勝舉。日本學者奧野利雄先生考證徐福東渡後主要活動地域在日本九州、熊野一帶。根據《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究，徐福是70歲去世的。

據台灣學者彭雙松先生統計，日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神庄等遺址有50餘處，登陸點20餘處，傳說故事30餘個。日本前首相羽田孜稱自己是徐福的後裔，日本人都尊徐福為「司農神」和「司葯神」，至今仍保留著包括徐福墓、徐福宮、徐福上陸紀念碑在內的許多遺址。每年秋季，佐賀縣人民都要向供奉在「金主神社」中的徐福敬獻「初穗」。

每隔50年，要舉行一次規模盛大的祭奠。顯而易見，徐福率數千人到達了日本，並把中國先進的耕種方式、百工技術與習俗文化等帶到了那裡，使日本很快由新石器時代躍入銅鐵器時代，或者由漁獵經濟的繩紋時代轉變為農耕經濟的彌生時代，水稻、蠶桑、藥物等種植得到了推廣，促進了日本經濟文化的大發展。

應該說，徐福到達日本幾成定論，現在缺的就是早期天皇陵墓出土文物的佐證，只要日本政府襟懷坦蕩開誠布公，日本歷史的本來面目就能得以復原。徐福到達了日本，並不能因此就證明他是天皇，相反眾多的證據會將結論推向反方向。首先，徐福如果僅僅率領童男童女和百工，肯定無法征服土著佔領日本。其次，徐福不過一方士，首任天皇號稱「神武」，徐福顯而易見不夠神勇，更難說什麼武功。再次，日本人尊稱他為「司農神」和「司葯神」，並有自己的廟祠，如果他是天皇就不會有這些；即便他以天皇身份對農桑醫藥有重大貢獻，也應該是在天皇的光環上添加一些光彩而已，絕不會將他同天皇的身份區別開來。所以說，徐福決不是日本首任天皇，真正成為天皇的另有其人！徐福的船隊里，除了童男童女和百工之外，肯定少不了水手和武士。

水手的作用就是駕馭航船，而武士的作用就是護航船隊，同時也會監督徐福，防止他弄虛作假或借故開溜。出海訪仙求葯是秦始皇高度重視的，也是花費了大量心血和財力的，自然要確保萬無一失。隨船的武士在數量上肯定少於童男童女，比起水手來就要多得多，初步估計大約應在1000人左右。秦朝是軍事化國家，國家的所有行動都離不開軍人的扈從，徐福的船隊里有軍人是極其平常的，這樣的事即便在非軍事化王朝也會如此，何況秦朝！

秦始皇生性多疑，為了這一至關重要的活動及時圓滿地完成，他派軍人隨從自然更是題中應有之義。所以，徐福的船隊不僅有軍人，而且軍士都是精選的，軍官也是高級的。秦朝以武功取天下，秦始皇的兵將本來就精銳強悍，精心挑選出來的自然神勇彪悍，領頭的軍官也就堪稱「神武」二字。

所以，百草止水認為，這位軍官就是神武天皇，是他開創了日本國脈，當然徐福也功不可沒！為什麼徐福沒做天皇反成了那名軍官呢？按說入海求葯的主角是徐福，頭領也是徐福，那位軍官充其量只是協從和助手，怎麼反而脫穎而出越過徐福成為天皇？顯然，按照秦朝嚴苛的軍紀律法，徐福一行如果一直順風順水並成功地訪到仙求到葯，那位軍官絕對會恪盡職守全力聽命。

問題是徐福等人沒有成功，既然不成功就不敢回國。以秦始皇的殘暴，徐福等人無功而返必定會讓他大失所望，一干人等也只能死路一條，所以他們只能滯留日本不歸。既然他們不敢回去，秦朝的律法也就管不到，那位軍官及其兵將就有權拒絕徐福的命令。由於徐福的緣故大家才滯留荒蠻之島，對徐福的怨氣自然非同一般。按照秦朝軍人的習氣，兵將們完全可以殺掉讓他們跟著蒙難的徐福，之所以最終沒殺，一是還對徐福完成任務成功回國存在奢望，二是徐福知識淵博用處很大，三是地處荒島身處蠻夷需要大家團結互助同舟共濟。徐福可以不殺，繼續讓他擔當頭領是不行的，何況他也沒有能力率領大家擊敗土著實現生存，身經百戰的兵將自然承擔了重任，那位軍官也就當仁不讓地成為絕對頭領，也就是日本第一任天皇——神武。

既然那位軍官成為第一任天皇，為啥會沒有名字呢？眾所周知，秦朝軍人是最普通的統治工具，正因普通和司空見慣，不是統帥和大將，很難揚名立萬。徐福東渡的船隊中，人們之所以只記住徐福和童男童女，就是因為主角是徐福，童男童女同行出海又具有極其轟動的效應，人們自然就不會留意司空見慣的軍人。既然軍官成為天皇，徐福能夠事迹流傳，他自己為何會默默無為？他們是因為完不成任務才不敢回國，所以很害怕秦始皇派人找尋，只能隱姓埋名。為此，他們不敢保留原來的姓名，軍官更名號稱神武天皇，甚至連早就名聲在外的徐福也只能改成其他名姓。

一方面害怕秦始皇搜尋到處躲藏，另一方面又要同土著作戰疲於應付，歷盡艱難險阻，費盡九牛二虎，終於在日本建立了屬於自己的國家，儘管國家尚小，總算是有了安身立命之地。所以在這個過程中，他們無法也不敢公開留下漢字記載，以至於日本早期幾任天皇沒有任何事迹流傳下來。這樣流傳了幾代，對漢字的書寫記憶幾乎已經遺忘，只有家鄉含混不清的方言還在流傳，此時的天皇家族已經稱雄日本，沒有文字的煩惱令他們寢食難安，於是便有了遣唐使，便有了對中華文化的學習，進而創造了他們自己的語言和文字。

儘管如此，百草止水還是認為，假如神武天皇的陵墓還能僥倖存在並保持完好的話，他的姓名和事迹以及各種包含漢字的遺物，都應該完好無損。在精通兵法武功高強神勇彪悍的軍官率領下，徐福的團隊得以有效組織，對外來神秘客人充滿敵意的土著人被打得落花流水。就像攜帶洋槍洋炮的西方探險家成功瓦解龐大的印加帝國一樣，神武天皇率領的軍士和徐福等人，徹底征服了當地土著，成為了令土著敬畏和恐懼的王。徐福精通天文地理和醫藥，再加上他本身就是方士，於神道宗教頗有研究。日本東面汪洋一片，日出光耀燦爛奪目，所以土著都崇拜太陽，信仰他們的太陽神——天照大神。

徐福同軍官認真協商和籌劃後，便向土著宣示軍官是天照大神的兒子，專門來統治和造福本地人的，稱號為「神武天皇」。對徐福等人本來就頗感神秘的土著，被以「神武」為首的軍人打得異常恐懼，此時聽聞「神武」為天照大神的兒子，便信以為真。在他們眼裡，若非天神兵將，是決不會如此神勇無敵的。土著們由恐懼轉為崇拜，敬畏交加，便死心塌地地接受了「神武」的統治。從此以後，神武和徐福們便在日本紮下了根，原本背井離鄉拋家別業的沮喪和痛楚，被異域稱王建功立業的喜悅所取代，所謂「失之桃李，得之榆桑」，亦或「此處樂，不思蜀」。

總之，他們已由不敢回國到自願留駐，這就是日本國的起源和肇始。眾所周知，日本是個道德墮落而又變態的民族，不僅性放縱性變態性畸形的文化空前發達，而且亂倫文化也相當盛行，就連他們的國土也在神話中起源於「性」力量和亂倫傳統。天神伊邪那岐命和伊邪那美命是兄妹倆，他們樹起了天之玉柱，建立起八尋殿。然後，哥哥問妹妹，「你的身體是怎樣長成的？」妹妹回答，「我的身體已經完全長成了，只有一處沒有合在一起。」

哥哥說，「我的身體也都長成了，但有一處多餘。我想把我的多餘處，塞進你的未合處，生產國土，你看怎樣？」妹妹答應了。於是，他們結合在一起，生下了日本各島。日本還有一個起源的傳說，天照大神和他的妹妹用神矛和神盾在茫茫的東海上攪動了好長一陣子再提起來，神矛和神盾上滴落的水就在被攪動過的海面上演變成了日本列島，天照大神和他的妹妹便在日本列島上繁衍了大和民族。無論哪一個傳說，日本及其民族都是起源於兄妹亂倫，這是什麼原因呢？

難道日本文化里亂倫是高尚的？事實上，由於祖先天神的亂倫榜樣，日本對亂倫現象較為寬容，社會輿論對亂倫的抵觸情緒較小，儘管如此在公開場合和公開媒介還是不允許大規模傳播，也就是說日本人還是覺得亂倫有些醜陋和羞恥。既然也不把亂倫當成美好的事情，為啥還要說自己是亂倫者的後代呢？百草止水認為，這與神武天皇的亂倫有關。

顯而易見，出海為皇帝訪仙求葯是無上榮光，一方面能為皇帝建功立業，另一方面也能得瞻仙顏，說不定也能分享點長生不老葯。所以，當秦始皇打造大規模艦隊並決定派徐福率三千童男童女出海訪仙時，對神道仙藥信以為真的人們便踴躍爭取，誰家的童男童女能夠入選自然是無上榮光。秦始皇修萬里長城和皇陵，舉國怨聲載道，史書述記斑斑。唯獨徵召徐福船隊成員沒有任何怨尤記載，這正說明人們都是以艷羨的心態關注此事。

正因如此，那位軍官才會想方設法地把自己的妹妹塞入，兄妹二人同陪徐福訪仙求葯就成了家族的榮耀。只是沒有想到，徐福居然訪仙求葯不成，兄妹就此一同流落異國他鄉。依據同樣的理由，徐福船隊里兄妹同行的可能不止一對，就算不會太多，也總會有那麼幾對。在荒島蠻夷生存，兄妹就是最親近的人，妹妹尚還弱小，兄妹只能同吃同行同住。這種情況下，舉目無親和孤獨寂寞容易誘使兄妹跨越彼此的界限，尤其伴隨著妹妹的長大和發育成熟，亂倫的事就會時常發生，神武兄妹自然就在其中。天長日久，已經臣服了的土著終於有所耳聞，望著亂倫墮落的「天照大神」的兒子，土著們開始懷疑和憤怒，因為他們也視亂倫為奇恥大辱，他們不敢相信天神的兒子會如此墮落敗壞。

為了挽回動搖的民心，徐福受命編撰天神亂倫故事，告訴土著，他們都是天神亂倫的後代，神武天皇和他的兵將不過是重新講述日本起源的故事。徐福的講述發生了效力，土著們半信半疑，最終總算接受了天神亂倫故事和神武天皇的亂倫事實。世界上所有宗教中的原始神話，都是某些重大歷史事件的變相記載，否則的話日本人是不會拿無恥當榮耀，非要把自己說成是亂倫者的後代的。既然徐福團隊里的軍官成了日本的第一任天皇，那麼日本的原初文化里就應該處處飽含著中華文化的影子。百草止水認為，神道教是徐福及其團隊在土著原始信仰基礎上創立而成，因為「神道」一詞就來源於《易經》一書，書中有「觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣」的描述。徐福以神道設教的目的，顯然是為了土著更好的臣服。神道教里有一對創造日本列島的神，他們就是伊邪那岐命和伊邪那美命兄妹倆，其原型就是中國的伏羲和女媧，不同的只是伏羲和女媧不是兄妹。

「天皇」這個名字也源自《尚書》，《尚書》中有三皇五帝，三皇是指天皇地皇和人皇，其中的「天皇」就成了日本皇帝的稱謂。日本天皇體制又稱菊花王朝，其皇室族徽就是菊花，菊花盛開的季節是重陽節前後，中國每年的重陽節竟成了日本久負盛名的菊花節。這是巧合嗎？當然不是！菊花在我國的栽培歷史極其悠久，最早的記載見之於《周官》、《埠雅》，《禮記·月令篇》也有「季秋之月，鞠有黃華」的描述，《詩經》和《離騷》中亦有菊花的記載，秦朝的首都咸陽曾出現過菊花展銷的盛大市場。

所以說，徐福東渡的時候，秦朝的菊花已經極其繁盛，神武及其部屬都對菊花印象極深，每年的重陽節就會情不自禁地賞菊花思故土，對家鄉父母親眷的思念表露無疑。所以日本民族欣賞菊花之感傷，實在是肇始於神武及其部屬對家鄉的共同思念，儘管這種思念的內涵日本人及其歷代天皇早就遺忘，但這一形勢和格調還是流傳下來。除菊花外，日本另一個重大特點就是武士道。

神武為秦朝軍官，為秦始皇所精挑細擇，所率軍士亦為精良。神武以武人為帝，一生戎馬倥傯，以武得國，以武立國。神武部屬要員，除徐福一文士外，余皆武人，是以舉國武士之風濃厚。神武之後數代天皇，宗神武之風，續神武之行，得以一統日本，武士之道遂流行不絕焉。由於神武天皇是中國人，天皇家族又一脈相承始終未曾斷絕，所以日本天皇都是華人後裔，日本種族也是整個徐福團隊的後代，他們才是日本的創世之神。當然有人會說這只不過是推論，如果歷代天皇尤其是神武天皇的陵墓能夠正式開啟，所有的文物都能重見天日，一切自然就會真相大白。真相是捂不住的，日本政府的拚命掩蓋註定是徒勞的！

日本的民族構成比較單純，除少數阿伊努族（又稱蝦夷族）人以外，都是大和族人阿伊努族人是日本最初的居民，是赤道人種的一支。據日本史料記載。阿伊努人在公元五世紀時被稱為「毛人」，因為他們的特徵是皮膚比較黑，毛髮濃密而長，有波紋，臉上和身上的汗毛都很多，身材不高，成年男子身高約1.6米。

他們的面孔具有歐洲人的特徵，語言與毗鄰的各民族和國家的語言沒有任何相似之處，男人留著紅鬍子。他們穿的衣服很象居住在極北地區的部族的服裝，他們的傳說故事和流傳的眾多敘事詩歌，與大洋州和澳大利亞各土著居民的民間（口頭）創作有許多共同的地方。總之，這種混合文化令人不可思議，至今對這一現象也未作出解釋。他們是怎樣來到日本的，無人知曉。阿伊努人原先主要靠漁獵為生。公元十八世紀末，德川幕府直接派官吏管理千島，開闢了十幾個漁場，同時實行同化政策，要求阿伊努人改變風俗習慣，剃去鬍鬚、潔發、穿和服、按日本方式改名換姓。

公元十九世紀以後，日本開始對北海道等各島進行開發，普及大和民族的文明。這樣一來，阿伊努人的傳統生活方式進一步發生了變化，他們放棄了傳統的捕漁和打獵，成了過定居生活的農民。阿伊努人有自己的節日和祭祀活動，最有名的是「熊祭」，他們喜歡用鑿子在剝了皮的圓木上雕刻動物，尤其是熊的形象，日本稱之為「阿伊努雕」。阿伊努人具有豐富的文化遺產，善於刺繡，喜愛舞蹈。他們創作了不少詩歌，憑著記憶代代相傳。有一部分從歷史上流傳下來的阿伊努族語的長篇敘事詩，內容豐富，朗誦一遍都需要很長的時間。阿伊努人有自己的語言——阿伊努語，屬抱合語。這是一種獨立的語言，屬於馬來——利尼西亞（澳斯特羅尼西亞）語系。

目前，世界上除阿伊努人以外，只有愛斯基摩人和美國印第安人使用這種語言。日本東北部的地名，許多來源於阿伊努語。如：「禮幌」，原意為「大的河谷」；「小樽」，原意為「砂川」；「名寄」，原意為「烏鴉出沒的城市」等。阿伊努民族對日本列島的開發，包括文化發展是有貢獻的。近年來，日本國內成立了專門機構研究阿伊努語，並出版了代表阿伊努民族文化的許多古籍。另外，研究阿伊努族歷史，也是遠東考古學家的重要研究課題之一。他們經常就這個問題舉行國際會晤，進行科學考察。但是，在日本從事阿伊努族問題研究的人極少，因此，阿伊努族的古老文化仍受到滅絕的威脅。

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