探索易學嘗試新詮釋和新解答

探索易學

嘗試新詮釋和新解答

年輕時我愛上古典音樂，到海外留學後忙於生計俗務，漸漸疏離了它。設備技術是一應俱全，音響、網路，任何曲目可隨手拈來，然而聽了很少能像以前那樣流入心田的。去音樂廳欣賞名家演奏，看到聽眾也多是「華髮一族」。眼見「永恆的財富」快到了淪落的地步，頗令人心痛。難道是音樂不美？還是太複雜？這種惋惜其他人也有。

後來陪孩子練琴，也隨孩子看「芝麻街」節目，我發現大提琴家馬友友就有此擔憂。在常常客串的兒童節目里，馬友友說，要使古典音樂長久存續下去，幫助孩子們縮短學習過程，培植其興趣，養成喜好的習慣，是他的義務。馬友友的許多努力，譬如融合中國傳統的「絲綢之路」，匯合拉丁音樂的「探戈舞曲」，結合社區建築和發展的藝術組曲，都是很有益的嘗試。

美及善及真的經典無不如此，必須找到簡約的形式和途徑，配合時代精神，才會煥發出新的生命力。本書的易學探索，所依據的想法也一樣。探索易經再詮釋的新途徑，除了讓青年一代能以自己的智慧來認知，以自己的生活來參驗《易經》所蘊涵的寶藏，我還有個願望，是要使這部偉大、深邃、宏富的典籍得到世界文明的認同。易學所揭示的二元相反相成的基礎宇宙觀和人生價值觀，和西方基督教文明的一元主宰的基礎觀念，原本就是相得益彰的。為此，易學需要找到新的分析框架和話語系統，才能融入世界文明的主流。至於在這兩個目標方向上怎樣推進和拓展，本書僅僅是一種「投石問路」。

「人皆知天地之為天地，不知天地之所以為天地。不欲知天地之所以為天地則已，如必欲知天地之所以為天地，則舍動靜將奚之焉？

人皆知仲尼之為仲尼，不知仲尼之所以為仲尼。不欲知仲尼之所以為仲尼則已，如必欲知仲尼之所以為仲尼，則舍天地將奚之焉？ 」

摘錄邵雍時把這兩段話的順序給對調了一下，未免有點大膽，然而我想，理應如此。天地在先，以天地之心為心的「聖人」在後，必須順應之，難道不是這樣嗎？邵雍的話讀起來有點繞，然而他要傳遞出的核心信息卻很直白，「天地之心蓋於動靜之間，有以見聖人之心，即天地之心也。」

「再複雜的事理都能讓一個最愚鈍的人明白，只要他的心沒被成見所沾染；而再容易的事理也難以讓一個最聰明的人明白，要是他的心已為成見所盤踞。」

誰講的？聽起來像出自佛祖，或高僧之口，那是托爾斯泰的感悟，其時他已年逾古稀了（1897年）。引用托翁這句飽經歷練的話是想說明，東西方的智慧在深刻處其實是共通的。在托爾斯泰四十歲時出版的巨著《戰爭與和平》里，主角彼埃爾經歷了兩位精神導師的啟蒙。巴士傑夫把彼埃爾引入為他人的境界（第二卷），而令他臻於至善境界的則是普拉東，在被法軍抓獲的囚牢里結識的一個農奴士兵（第四卷）。長途的艱難跋涉中，這位俄國農奴的愚鈍然而單純的心靈透露出來，彼埃爾從中感受到了整個宇宙的真理。

宇宙間的真理和人世間的價值，各個文明自有其不同表述，但以不同方式表達的基礎法則，大約都是在「大軸心時期」（春秋戰國前後）成型。這是各類人群能溝通、理解、合作的根源。長久生存下來並能長期發展下去的輝煌文明，大體而言，有兩個相得益彰的核心價值觀:西方基督教文明的一極主宰和東方華夏文明的二元互抱。而把陰陽永恆互抱的價值觀展現出來，集中表達相反相成的陰陽如何互動變化著的，則非《易經》莫屬。重新詮釋《易經》，融入世界文明的主流話語系統進行對話，因而是極有意義而且能富有成果的事。

這裡且引本書的一段歷史故事，來描述人類同源的法則規範和各自表述的價值取向，以及兩者之間的關係。書中引入了二進位數值法作為主要工具，來解析易卦體系。它最初被應用到易卦排序，早在十七世紀末年，由二進位演算法創立者、德國大思想家萊布尼茨來做的。萊布尼茨看到了耶穌會士法國人白晉帶回歐洲的「伏羲先天圓方圖」，意識到六十四個易卦背後的數理，和他正在鑽研的0-1二進位演算法如出一轍，於是很快就算出了每個卦的編號。易卦排序根子在於八卦（三爻）排列，然而邵雍的「伏羲先天」圓圖和方圖裡易卦並沒有序號，除了方圖裡標出的乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七和坤八8個小數目字。

萊布尼茨琢磨之下，定出了八卦序:地0-山1-水2-風3-雷4-火5-澤6-天7，與邵雍的排序正相逆，兩種排序的相對位置則相同。為什麼會如此？對漢文明這容易理解，以天為大，自然排在首位。對萊氏則有兩個選擇，要是他以陰爻為1、陽爻為0的話，排出的八卦序幾乎和邵雍排序完全一樣:是地7-山6-水5-風4-雷3-火2-澤1-天0。但生活在歐陸文明的人，單一起源的宇宙觀，猶太-基督教的單一神主宰的範式非常強韌有力。萊布尼茨因而只能做另一選擇，即以陽爻為1，為至上的單一神所代表的宇宙最高的秩序和善；以陰爻為0，表示混亂、渙散、虛無、不完善、甚至邪惡，總之，沒有結構可言。況且，天排在7，於西方固有的價值信仰並無出入，7在他們是個「聖數」，星期天——上帝造了六天的世界之後——第七天是個休息日。

萊布尼茨沒有深入發掘邵雍的圓方圖所蘊涵的奧義，這很可惜，他本來有很好的機會解答易經里不少問題的。我推想，是萊氏做出的一個重大「妥協」，有違0-1二進位演算法的基本規定，令他躊躇，沒再進一步推進。我們以（三爻）八卦里山卦的排序加以說明。

在萊氏排序里，山卦排序為1。如逆排（即以陽爻為0、陰爻為1）則為6，和邵雍排序的7可說是等同的（0-1二進位算出的結果是邵雍序號減1）。那麼山1又是如何算出來的呢？山卦的二進位代碼是100，按規範的二進位演算法，其排序應當是0*20+0*21+1*22 = 4。萊布尼茨做出的「妥協」，是倒過來計算；用邵雍本人的話來講（「易，逆數也」），是逆向的「加一倍法」。也就是以上爻位為初位，乘數為20=1，以初爻位為最高的第三位，乘數為22=4算出，結果序號才可能是1*20+0*21+0*22 = 1。問題是，倒過來看這還是山卦嗎？它不就成了序號為1的雷卦 001？ 同理，邵雍和萊氏排序中的雷4，按照規範的二進位排序，理當為雷1；而風3和澤6則分別應當為風6和澤3。換言之八卦中有一半，排序產生了問題。

這個問題蔓延到六十四個六爻易卦。譬如，否卦111000，排序應當是7（萊布尼茨的），還是56（二進位數值法的）？與否卦成對的泰卦，排序究竟是7還是56？再以周易里的屯卦3-蒙卦4為例來分析，萊氏及邵雍的排序，是屯卦34-蒙卦17，而在數值排序里則分別為屯卦34-蒙卦17!

這個困擾的肇因，絕不是簡單的演算法技術問題，而是思考觀察的分析框架所致，背後有文化和觀念的深厚積澱。萊布尼茨受此困擾而放棄了繼續深入挖掘，但誰又想得到，這個問題還得拖延三百餘年後才來解答呢？

不過萊布尼茨的重大「妥協」，並未杜絕二進位數值方法應用到易卦解構之路。華夏文明二元對立的基礎宇宙觀，陰陽互抱相反相成、周流不息化生為萬物萬象，是我們很自然的認知。陰爻和陽爻怎樣表達，用0還是用1，並沒有剛性限定。

《易經》的本源以及後世的詮釋，尚處在混沌狀態，釐清其中的許多基本問題仍是當代人的職責。對於這項任務，困難在於沒有人可保持心智始終空靈，全然免受成見的沾染。托爾斯泰的那句語錄，佛家的諸多啟蒙，還是個人對生活經歷的觀照，不難明了，人們能努力做到的，不過是盡量少受成見的沾染和儘力擺脫壞的沾染。

任何習得的信息，積澱於心，都可能變為有害的成見。人的心智，說到底，是在演化和文化中鑄就的，即連初生嬰兒的「赤子之心」也遠非「白板一塊」。現代認知科學的進展，越來越說明或在證明，人類的心智不但受著環境競爭和利益衝突的塑造，就其內在本質，原本就是種種慾念結合而成，無時無刻不在競爭「主體的前台控制話語權」。所謂統一的「自我」和獨立的「意志」，僅僅是一種過分簡化的說辭，只在社會法理的層面上有用而已。

既如此，我們又如何來重新詮釋《易經》呢？借用計算機處理的現代信息理論的術語來說，人的心智有其固有的系統（大腦），有其很難變更的運算模型（神經元網路），有各種各樣的軟體應用（語言、觀念、偏好和偏誤，及知識技能）。要處理新的信息或已有的信息，從而產生新的智能，我們必須時時捕捉新信息、刪汰無用的信息、保存和重組有用的信息。就像今天大家在用手機，需要經常載入新的應用和卸載過時軟體，有時需升級固件和操作系統，甚至將整部手機更新換代。即便蘋果電腦的智能手機這樣罕見的精妙和功能的完美結合，也不得不時常更換。

作者本著這種思路，展開易學探索，並嘗試提出新詮釋和新解答。

（本文系作者為新著《易卦解構》所作的序，本報略有刪節，標題為編者所擬）

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