「達達」一百年，新世界還在前方
一百年前的3月，在蘇黎世鏡子胡同的伏爾泰酒館中，法國詩人特里斯坦·查拉和幾個年輕詩人成立了一個文藝小組。他們隨便翻開一部詞典，隨意指中了一個詞「Dada」，就將它定為小組及所倡的文藝運動的名字。那個時代的世界動蕩而多變。第一次世界大戰毀滅了世界曾有的純真，俄國革命也改變了人們對世界曾有的理解。弗洛伊德刷新了人們對自我意識的認識，愛因斯坦則讓人類步入機器時代。如果要為這樣的劇變找一個形容詞，Dada最合適不過。
Dada(達達)，在羅馬尼亞語中意為「是的，是的」，在法語中意為「木馬」和「竹馬」，對德國人來說，它意味著「愚蠢的天真、生育的快樂以及對嬰兒車的全神貫注的痴迷」。而在達達主義先驅者查拉眼中，達達「是忍不住的痛苦的嗷叫，是各種束縛、矛盾、荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織」。「達達就是生命。」
馬塞爾·杜尚 Marcel Duchamp - 個人肖像
1916年6月，這幫達達派出版了《伏爾泰酒館》小冊子。1917年3月，「達達畫廊」開幕;7月，由查拉編輯的《達達》雜誌第一期出版，第一批「達達派」作品問世;接著，達達主義者開始在巴黎創辦《文學》雜誌——包括名詩人布勒松、阿拉貢、蘇波都曾成為達達派的一員。1919年年底，查拉從蘇黎世來到巴黎，《文學》雜誌也成為達達主義最重要的發聲地。
誕生不久的達達，很快就帶著它刀鋒般的破壞力傳遍歐洲。與蘇黎世不同，剛剛戰敗的德國籠罩在嚴酷的社會現實之下，柏林的達達主義者的政治性更為明顯。他們使用照片蒙太奇的手法顛覆傳統繪畫，並用這種形式抨擊正在抬頭的德國納粹——其代表人物約翰·哈特菲爾德的照片蒙太奇就經常出現在《工人畫刊報》等共產主義報刊的封面上。
John Heartfield - Periodical Illustrations
在柏林的達達主義者眼中，不僅人已經被社會和各項制度異化為機器，宗教也只是不存在的事物。「在上帝創造世界之前，達達盤旋於水面之上，當上帝說：讓這兒有光!哈，這兒並沒有光，只有達達。」
相比柏林達達的政治化傾向，法國達達更加虛無，也更加消極。如同法國達達著名成員安德烈·布勒東在1920年3月朗讀的《食人者宣言》：「你們這些嚴肅的人，聞起來比牛糞還糟。至於達達，它聞起來什麼都不是，它是虛無，虛無，虛無。它就像你們的希望：虛無。它就像你們的天堂：虛無。它就像你們的政客：虛無。它就像你們的藝術家：虛無……」
曼·雷 Man Ray - Le violon d『Ingres
經歷過世界大戰與劇變的達達主義者認為，這個世界不需要藝術，而需要反藝術。
「肆虐」歐洲沒多久，達達就被擴散到了美國。紐約達達與柏林達達有一個共同的中心主題：「人即機器。」在這兩個城市的達達主義者眼中，工業化大生產已經將人變成了機械的某種附屬品，而機械性也進入了人類社會的每一個方面——比如婚姻。
1920年5月，德國畫家喬治·格羅茲在柏林創作的那幅《多姆1920年5月嫁給了書獃子機器人「喬治」。約翰·哈特菲爾德對此很高興》中，就將站在新婚妻子旁邊的自己畫成了一個機器人。德國作家維蘭德·赫茨菲爾德這樣解讀這幅畫：「婚姻永不停息地把男人變成了它的組成部分，成為一個龐大的車輪和傳動裝置中的一個小齒輪，因此當婦女在一定程度上獲得自由時，男人卻陷入了其他嚴肅、迂腐且工於心計的任務之中。」
喬治·格羅茲 George Grosz - Daum Marries Her Pedantic Automaton George in May 1920， John Heartfield is Very Glad of it
而混跡於紐約的法國人馬塞爾·杜尚則比格羅茲更直接——在《甚至，新娘也被她的男人剝得精光》這幅畫作中，新娘、新郎都變成了機器。在杜尚的作品中，愛情已經成為一種機械式的操作，「人類的身體被假定為同靈魂或思維沒有任何自然聯繫的機器。思維作為一種思考的物質是脫離身體而存在的，就像拉美特利等人所認為的那樣，身體純粹是一種機械裝置」。
馬塞爾·杜尚 Marcel Duchamp - The Bride Stripped Bare By Her Bachelors
當然，把達達帶去世界的當屬給小便池起名為《泉》的杜尚。與其他的達達一樣，杜尚也是一個永遠不扎堆的人。不論是在法國還是在美國，他永遠都是單槍匹馬。按照達恩·弗蘭克在《巴黎的盛宴》之中的說法，「在紐約的杜尚待人溫柔寬厚，他常常口叼煙斗或者雪茄，在他眾多的崇拜者中間踱著方步，他從一個沙龍到另一個沙龍地走來走去，在心底里暗笑著自己怎麼就成了或者被崇拜或者被憤怒譴責的對象」。
馬塞爾·杜尚 Marcel Duchamp - 泉
達達主義最為反對的莫過於「崇拜」。在《達達》雜誌主編特里斯坦·查拉眼中，藝術作品並非就是美，因為在教科書上，大眾對藝術品的客觀定義是死的，更因為每個人對美都有自己獨特的理解與定義，更無須對他人對美的理解進行評論。而查拉壓根懶得去說服大眾，他只負責發表《達達宣言》：「由於人們對社團總抱有懷疑，而同時又需求獨立，這就是達達運動誕生的社會基礎。」
馬塞爾·杜尚 Marcel Duchamp - La Marie e mise a nu par ses ce libataires，me
在這個宣言之中，查拉明確提倡廢除團體、廢除理論、打倒立體主義者、打倒未來主義者，原因是這些都是「系統思想的加工廠」。他更反對一切想要定義達達的企圖，絕對否定一切想要用達達尋根溯源的行為和努力。
經歷過世界大戰與劇變的達達主義者認為，這個世界不需要藝術，而需要反藝術。無論現行的藝術標準是什麼，達達主義都與之針鋒相對。然而，諷刺的是，儘管達達主義如此的反藝術，達達主義本身卻也成為了現代主義的一個重要流派——反藝術的「達達」。這個流派最終也被寫進教課書，開啟了一種最為重要的現代主義理念：顛覆一切。
The Sex Pistols
名為「達達」的運動看似快速消亡，名為「達達」的精神卻在新時代中覺醒。
在1920年4月的《法國新雜誌》中，安德烈·紀德這樣說：「在戰後，思想不應該落後於物質存在，摧毀舊的思想體系也是理所當然的事，達達主義即將擔當起這項艱巨的任務。」表面上看來，熱衷於破壞與消解的達達運動很快消亡。但實際上，它在第二次世界大戰後的英國改頭換面，有了一個更為破壞性的名字：朋克。
1970年代的大英帝國，陷入了罷工、北愛爾蘭衝突、石油危機、布雷頓森林體系崩潰，與輝煌的古老帝國傳統的巨大裂痕之中。於是在1977年，英國女王的銀禧盛典之時，著名朋克樂隊性手槍在女王登基25周年紀念日的那一天，跑到泰晤士河「伊麗莎白女王號」的甲板上，對著白金漢宮唱：「上帝保佑女王，這個法西斯政體。在英格蘭的美夢裡，你沒有未來!」
儘管彼時的性手槍在英國被形容為「臭名昭著」，到了銀禧慶結束時，《上帝保佑女王》仍然賣出超過20萬張。
如果說新生代強大帝國美國用1950年代和1960年代豎立了看似能夠改變世界的、足以讓全世界膜拜的青年文化，那麼英國朋克則在1970年代顛覆了它。「性手槍可以算是青年文化作為一種獨立統一的力量在臨死前的最後一口氣——這種力量即60年代的理想，是讓性手槍所有相關者又愛又恨的東西。性手槍重新確立起流行文化作為時代探路杖的崇高地位，又同時預言了它在80年代將要因強權政治、犬儒主義和人口變動的削弱而失勢的未來。」
如同《唱片鏡》所指出，「僅僅通過訴說『沒有未來』，性手槍就已是在創造一個未來」。以性手槍為代表的朋克創造了一種顛覆性的青年形象：他們不接受謊言、不接受美化、不接受看起來很美，他們接受現實、接受不完美、接受衰敗，並從中獲取粗糲而絕望的力量。英國工黨政治人物傑米·里德說得十分正確，「朋克是謊言中蘊藏的真實」。
安迪·沃霍爾 Andy Warhol - 瑪麗蓮·夢露
1970年代的朋克與1920年代的達達主義者一樣，在破壞與憤世嫉俗之下隱藏著一種接受現實的樂觀主義，從看似毫無意義的表面之下，釋放出強有力的情感與創造力。而在1970年代的美國，達達則稱自己為「波普」。在安迪·沃霍爾那些看起來毫無意義的複製商業畫中，在他為伊迪·塞奇威克所拍攝的那些看起來毫無意義卻又魅力四射的電影之中，在那個出現在電影院里、靜止了八個小時的帝國大廈長鏡頭裡，你看到了「每個人都能成名十五分鐘」的商業社會中，圍繞名氣所進行的毫無意義的複製、吹捧、胡言亂語與過度釋義——於是，與朋克一樣，波普在另一個國度成就了20世紀晚期達達主義的復甦：一切都可以成為藝術，一切也都可以在下一秒鐘變為垃圾。
在尚未經歷過全面系統的達達主義運動的現代中國，達達也並非不存在。在那些反雞湯愛好者、厭惡過度釋義者、致力於打破一切崇拜症的創新主義者身上，你都能看到這群誕生於100年前的「顛覆分子」的影子。翻新速度堪比翻書的互聯網也早已讓你明白，100年前西方種下的種子，在100年後的世界結出了無比豐厚的成果：青年不再是耽於美夢、循規蹈矩的「乖乖孩」，他們用一個世紀的時間超越了世界前進的速度。他們勇於打破，更敢於接受——他們創造了一個達達式的超前新世界。
轉自：藝術中國
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