日本侵華女兵死後被扒光 胸部用白布纏著
9月25日，喬溝伏擊戰，陷入八路軍伏擊圈的千餘名日軍全部被殲。戰鬥結束後，一一五師隨營學校在上千名群眾的幫助下，打掃戰場，掩埋烈士遺體，清理各種戰利品，連續搬運了兩天。
戰後一一五師主力轉移到冉庄、上寨、下關一帶進行休整。十餘里長的喬溝公路上，塞滿了被擊斃的日軍屍體、被燒毀的汽車、馬車和被打死的騾馬，還有不少散落的食品等零星雜物。
附近村一些膽大的群眾進入喬溝開始「撿洋落」。他們各取所需，有的撿從未見過的日本餅乾、罐頭吃，有的撿起日軍鋼盔拿回家當尿壺，有的拆卸汽車門回去搗水桶，還有雨衣、斗篷等，凡是能吃能用的東西都盡量往回拿。
在小寨村西公路上幾個人發現了一些梳子、鏡子等物件，都是女人用的東西，他們還笑罵日本兵「臭美」，「大男人用這些幹什麼?」還有一些圓形的小瓶子，擰開瓶蓋聞到刺鼻的香味，他們不知道這是女人們用的香水。
怎麼日本男兵用女人的東西?這一疑問在繼續進行的「撿洋落」過程中找到了答案。
據當年12歲的靈丘縣老幹部李首銘回憶，當年他也跟著小寨村的大人們進喬溝「撿洋落」。零星東西撿完後，看見橫躺豎卧的日軍屍體穿著嶄新黃軍裝、白襯衣和皮鞋、高筒黑皮靴，人們感到這麼好的東西埋掉了實在「可惜」，於是有人就往下扒日軍的衣服。
其中一個細嫩肉的年輕士兵的外衣、襯衣被扒掉後，發現她的胸部用一尺寬的白布一圈一圈地緊緊纏著，解開白布後才知道這是個女兵。小寨村百姓在喬溝里先後發現女兵有十餘人。
繁峙縣政協在1985年搞抗戰史料調查時，據晉綏軍防守的戰場上，平型關、西跑池、鷂子澗等村的老年人回憶，他們「撿洋落」時也發現了女兵。日軍女兵屍體的發現，使得公路上有梳子、鏡子和香水等女人用品就不足為怪了。
史學界對這個問題還存在爭議，20世紀90年代，一些研究抗戰史的學者，不相信抗戰初期日軍隊伍中有女兵，日方的資料也沒有相關的記載。但當地的老百姓確實親眼目睹，她們到底是通信兵、衛生兵，還是軍妓，目前仍無從考證。
據說，指揮日軍進犯平型關的最高長官坂垣征四郎，在蔚縣城的司令部里就有軍妓服侍他，此說是否真實無據可查。
20歲左右的女孩子，被日軍軍國主義徵用到侵華戰場上當炮灰，魂喪平型關下，也實在是殘忍。
日本人認為，在第二次世界大戰亞洲戰場上，只有三次是他們所說的 玉碎戰 ，也就是日本人被全部消滅的戰役，它們分別發生在滇西的松山、騰衝和緬北的密支那。這三個地方都是中國人打下來的。
玉碎一詞，出自中國史書《北齊書?元景安傳》：大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。 二戰期間，日本電台於1943年5月31日報道日美阿圖島爭奪戰中日軍守備隊全員覆沒消息時首次使用該詞，用以表示 戰鬥到最後一人 。 此後 全員玉碎 一詞頻頻出現在日本政府的戰報上。
戰後，日本人始終關注著這三個地方。對他們來說，這裡是悲慘之地、血淚之地、傷心之地、恥辱之地。
公元1974年，即中日邦交正常化第二年，第一批日本人獲准訪問了中國的邊陲城市昆明。這些日本人向當時的雲南省革命委員會提出一個不合時宜的要求，希望允許他們到滇西祭奠日本士兵的亡靈。這個要求被理所當然地拒絕了。
據說全體日本人當即失聲痛哭。
1978年，原侵滇日軍第56師團第113聯隊補充兵 、日本每日新聞社記者品野實，辦理了赴中國的護照。但受當時形勢所囿，他仍未獲准允許去滇西地區。他此行的目的是為死在松山的日本兵寫一本書。
這時，品野實得知原日本駐緬甸大使館參贊宮澤作太郎曾乘飛機飛越松山上空的消息，就想從他那裡了解一點從空中看到的情況。宮澤作太郎曾在1976年1月應中國邀請，從仰光經昆明去北京。飛越怒江的時候，他在距地面7000米的中國民航飛機上注視地面，找到了松山的準確位置。儘管是在空中，但作為日本人，在戰後見到松山，這是第一次。
當時，緬甸的北部為克欽族和北部撣邦的緬甸共產黨所控制，從仰光登陸的日本人，往北走最遠也只能到達臘戌。要接近上述地方，唯一的途徑就是從空中俯瞰。
不久，由原日軍 緬甸戰友會 組織的一個所謂 慰靈訪華團 再次來到中國。品野實積極爭取，卻未能被選中。與那段歷史有密切關聯的11個日本人，第一次進入了雲南。
他們中間，有從松山戰場逃出來的原日軍炮兵中尉木下昌巳，有從騰衝戰場活下來的衛生兵吉野孝公，還有在龍陵幫助守備隊長小室鐘太郎中佐自殺的大尉副官土生甚吾，及曾在第56師團司令部任職的中尉石井皎。可是，他們仍未能得到允許由昆明再往西行。
1979年之後，越來越多的外國遊客來到雲南，他們被允許到更多的地方參觀和遊覽，但當時雲南對外開放地域限定在昆明以西三百多公里的大理市。
雖然大理依山傍水，風景如畫，更有南詔古國的遺址和五朵金花的故事蜚聲中外，然而日本遊客卻個個愁眉不展，他們終日翹首西望，茶飯不思。莽莽蒼山好像一道厚重的歷史帷幔遮斷了他們的視線。臨行，日本人個個面西而立，長跪不起。
他們仍是要到滇西祭掃日軍亡靈的。
據品野實後來所寫的《中日拉孟決戰揭秘 異國的鬼》一書所載，這次在中國方面的幫助下，這些日本人從遙遠的滇西戰場拿來了泥土。回國後，在原日軍第56師團戰友會舉行的 慰靈式 上，這些泥土作為 靈沙 分給了陣亡人員家屬。 筆者2004年9月去松山時，當地的朋友說：現在不會再有這樣缺乏原則性的事情了，中國的國土哪能如此予人!
到了上世紀八十年代，隨著中國進一步對外開放，日本人終於可以打著 旅遊觀光 的旗號，源源不斷地奔赴滇西，來到松山。他們一般不跟當地老百姓說話，表情肅穆。上了山後，在這個再度枝繁葉茂的山巒里摟樹抓土，哭天叫地，訴說著什麼，禱告著什麼。
當地人見了，不明白他們的意思。於是，就有人托翻譯過去問他們：你們這是在幹什麼?
他們回答：我們在祈禱，祈禱永遠和平;願他們的靈魂升天。
第一句讓人疑惑重重：有這樣祈禱和平的嗎?
第二句讓人氣憤難平：那樣罪孽深重的靈魂，只配下地獄!
還有一位日本老者，帶著自己一群男女兒孫來到松山，堅辭導遊，竟能在山上輕車熟路地走動。
他指指點點，哇哇嗚嗚，耳提面命下，其子女唯唯諾諾。於是，就有明白人問他：你是當年那位惟一逃脫的日軍炮兵中尉軍官吧?還真猜對了，此人正是木下昌巳，從上世紀七十年代末起他來到滇西不下16次，心愿只有一個：為死在松山的日軍在當地建一座 慰靈碑 。
他曾向人宣稱，自己的生命就是1/1260，代表死去的1260多個亡靈而活，為此他走訪了所有死者的遺屬，向他們講述死者最後的 戰跡 ;他後半生全部的心愿就是滿足死者的心愿。
為此，他曾表現出一些誠意，比如捐資龍陵在原日軍第56師團前進指揮部所在地趙氏宗祠前建了一所白塔小學，當地人謂之 贖罪 學校。 這一舉動得到了當地政府有保留的理解，但認為他要為松山日軍鬼魂立碑之事，卻著實是荒唐無稽之想。
還有其他耄耋老者也不遠萬里趕來，在這裡如喪考妣，長跪歌哭。有人問他們何以如此?他們回答：這裡有他們的戰友。當年他們如何親朋友愛。
你們親朋友愛，為何昔日對待中國人那樣野蠻殘忍?他們反反覆復而又躲躲閃閃的回答是： 我們是軍人，軍人。
60多年前，侵華日軍在滇緬戰場遭受重創，有數萬日軍遺骨散落在緬甸和滇西各地。實現了到現地祭奠這個願望後，他們就盤算著將死在這些地方的日軍遺骨收集回去。
他們首先在緬甸打開了局面。從1975年開始，在日本政府、財團、企業大力支持下，當年在緬甸陣亡日軍的遺屬紛紛到那裡收集遺骨。有金錢鋪路，他們在緬甸打通了種種關節，在各個戰場都修建了大大小小的 慰靈塔 和紀念碑，不論原址上已蓋酒樓還是居民房，日本人皆重金買下做祭祀之所，甚至，為戰死緬甸的800多匹軍馬也立了紀念碑。
此後，於上世紀八十年代初，原日軍 緬甸戰友會 先後多次派人來雲南活動。1980年至1990年期間，他們先後4次以旅遊者身份來到雲南，打著 日中友好懇談會 的旗號，企圖從民間收集日軍遺骨。
1988年7月，原日軍 緬甸戰友會 常務理事甲骨秀太郎一行4人經有關部門特批，沿滇緬公路到達滇西，在龍陵、騰衝、芒市(今潞西)、畹町等地戰場遺址進行謝罪懺悔。原日軍 緬甸戰友會 的老兵們當時都是六七十歲的老人了，他們也做了一些促進中日友好的事，但這些都掩蓋不了他們三番五次來雲南的真正目的。
當時在昆明市日資企業 日本華興株式會社駐昆辦事處供職的陳曉耘女士見證了這一事件。
1990年，陳曉耘應邀參加歡迎甲骨秀太郎的宴會。甲骨認為陳曉耘是日本公司僱員，似可信任，所以在昆明逗留期間曾多次到陳曉耘工作之處拜訪。陳曉耘了解到，甲骨參加過侵緬戰爭。
一次，甲骨將一份滇西各戰場日軍遺骨分布圖給了陳曉耘。其中《拉孟(即松山)陣地要圖》和《騰越(即騰衝，為舊地名)城附近守備要圖》上清楚地記錄了1944年6月至9月的戰鬥情況。甲骨先生對日軍的侵華罪行做了謝罪，同時希望收集遺骨的事能有所突破。
多次通過外交的、民間的交涉未果後，甲骨希望陳曉耘能幫他在此事上做些工作，回到日本後又多次來電。但陳曉耘認為，日本侵略雲南的史實是永遠無法抹去的罪惡，所以婉言謝絕了他的請求，並表示請他尊重中國人的民族情感。
1944年，日軍在滇西戰場上遭受重大損失，戰死的日軍屍骨遍地。據甲骨秀太郎提供給陳曉耘的日軍遺骨分布圖，日軍遺骨分布如下：拉孟陣地1250人，紅木樹附近100人，龍陵周邊2937人，騰越城及周邊1800人，瓦甸及大塘子附近200人，橋頭街及冷水溝附近100人，芒市及上街附近878人，遮放及滇緬國境附近400人，平戛附近約200人。
此外，保山附近200人，應是1942年5月至1944年遠征軍反攻前渡過怒江竄擾，被遠征軍擊斃的小股日軍;騰衝北部古永鄉200人，應是日軍掃蕩騰北時被殲滅人數。以上合計為8265人。
這個資料反映了日軍在松山、高黎貢山、騰衝、龍陵等地的陣亡情況，是了解當時滇西戰場戰況的重要旁證資料。
松山、龍陵的老百姓，幾乎都聽說過縣外事辦公室的人講日本人為尋找日軍遺骨而 懸賞 的事，據說交換條件是：一具屍骸換一輛轎車，一根腿骨或手骨換一台彩電。沒有人為此動心。
那麼，那些遺留下來的日軍遺骨到底在何處呢?據龍陵縣史志辦公室陳景東先生介紹，1988年至1989年，當地政府曾組織人力在松山一帶收集了一些日軍遺骨和遺物，當時的目的一是出於人道主義考慮，二是史志辦需要收集相關資料和物證。
之後，這些遺骸和遺物被裝在約20個木箱以及40餘個陶罐內，一直放置在龍陵史志辦公室的倉庫內。2005年龍陵抗戰紀念廣場落成，又搬遷到新建的抗戰紀念館內。
日軍在中國陣亡者，戰爭之初祭奠規格很高，一般是在戰事告一段落後，將陣亡者屍體燒製成遺骨，舉行大型 慰靈式 祭奠，而後運回日本，送入東京的靖國神社。隨著戰事慘敗屍骨成堆，就採取軍官割一條臂或一隻手，士兵割一隻手或一個手指，放在一個專用的 化學燃燒毯 上燒製成遺骨的辦法。
中國軍隊反攻時，節節敗退的日軍脖子上仍挎著白布包裹的骨灰盒同行;除非遭到慘重失敗不容及時處置的情況，一般不丟棄陣亡者的遺骨。 一位中國遠征軍軍官稱，他們最後打下騰衝城東北角，日軍除了幾個活的，其他死屍壘成一人多高的垛子，一個月下來，上面爬滿白蛆。
一戶騰衝居民光復後回家，發現自家二樓堆滿日本骨灰盒，每個盒上放著手錶、鋼筆、書信、獎章等。這顯然是收集好準備後送的。那戶人家又驚又怒，一炬焚之。
可以想見，如果不是戰爭慘敗，日本人是不會如此狼狽的。而戰後的幾十年，他們費盡心力地彌補著這個缺憾。
在中國，抗戰勝利後，雲南省政府在松山、騰衝、龍陵等戰場遺址上修建了陣亡將士公墓，立了紀念碑。特別是在騰衝來鳳山麓修築的 國殤墓園 ，將其西邊的小團坡闢為烈士陵園，從山腳至山頂，依編製序列密密排列著全部陣亡將士的小型墓碑，碑上鐫刻著每位烈士的姓名軍銜。
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