古代女性穿的貼身內衣什麼樣？
古代內衣史話
本文作者 倪方六
以前聊過「古代艷情小說中的女性內衣」，實際上沒有聊完，聊的僅僅是古代女性的上半身，下半身呢我沒有說，倒不是賣關子，而是感覺有點不對勁。
說上半身時就有網友責問我在研究什麼啊，如果說「下半身」不就更麻煩么。網友言下之意我明白，就是內衣不登大雅之堂，別抖啦。
實際上，這是不少網友把我的文章想歪了，為了文章的完整性，還是再說說「下半身」吧。
確實，內衣是穿戴在裡面的貼身之物、閨房之物，古時又叫褻（xiè）衣。「褻」的本義，就是「貼身的內衣」，裡面含有不莊重的成份。引申而來的猥褻（意指淫亂，下流），是如今形容流氓行為的常用詞。由於這裡有不雅的元素，所以《二十四史》中各朝代少不了的「輿服志」部分，卻隻字不提該朝的內衣款式和變化、流行情況等。
現在如果要研究古代內衣服飾史，只能從古代筆記雜談里尋找，當然這方面信息最豐富的就是各種艷情小說了。黃強的《中國服飾畫史》就辟有專節，談「艷情小說中的明代內衣」。黃先生告訴我，出版時刪除了不少，編輯的意思是內容「涉黃」，實際上我看也沒有什麼。
說白了，能在下半身貼身穿的是什麼東西？就是三角褲嘛。但古人比今人文雅，比現代人會說話，如同把進茅廁叫「解手」一樣，「三角褲」也來個拐彎抹角，稱為「小衣」、「下衣」、「裡面」，或者「羅裙」、「單裙」、「褶裙」什麼的，比較接近現代的是「紗褲」。
今天，就古代艷情小說里的文字，來說說這些「小衣」里的秘密。其實說秘密也不是秘密，就是看看古代女性所著的內褲到底都是些什麼玩意，了解她們所處時代的審美意識。
圖：現代女性喜歡的「小衣」，與古代女性穿的小衣是兩個概念，古代的小衣其實是內褲
小衣小衣的記錄在明代艷情小說中是最多的。有人認為小衣是泛稱，指所有貼身穿的內衣，包括上衣下裳，黃強先生認為這種說法不對，應該是褲衩，其理由就是搬出明清艷情小說中的描寫。
馮夢龍著「三言」的《警示通言》有「況太守斷死孩兒」一篇。文章中就提到了「小衣」：邵氏為情所動，「遂不叫秀姑跟隨，自己持燈來照，徑到得貴床前，看見得貴赤身仰卧，那話兒如槍一般，禁不住春心蕩漾，慾火如焚。自解去小衣，爬上床去，還只怕驚醒了得貴，悄悄地跨在身上，從上而壓下。」
從描寫中可以推斷，所謂小衣，其實就是貼身穿的褲衩。不過從形制上分析不是現在通常穿的平角褲頭，而是民間常穿的大褲衩子。既然名為「小衣」，應該是比較緊身的一種，應該是三角狀的褲衩，類似現在的「三角褲」。
小衣是貼身穿的，明代女子睡覺通常是穿著的。《醒世恆言》中「喬太守亂點鴛鴦譜」里的慧娘就穿小衣睡覺。玉郎「伸手便去摸她身上，膩滑如酥，下體卻也穿著小衣」，後文又有一段描寫，玉郎勸慧娘，「有心頑了，何不把小衣一發去了」。從描寫中可以斷定，小衣屬於下裳的內褲，而不是上衣。
《八段錦》是古代艷情小說中比較出名的一部，其作者叫「醒世居士」，顯然這是一個筆名，不是作者真實姓名，從字面分析，他寫的這部小說雖然很淫穢，但本意是勸勉世人戒情慾。其中多次寫到「小衣」：「華氏解了小衣，倒在床上，子興將塵柄插入……只存諸氏、美都，華氏已失去了小衣，希要得也脫身走了。」
《巫山艷史》為清代艷情小說，其作者「不題撰人」也不見真名。這部小說同屬「古代禁毀小說」之列，書中主人公到處有艷遇，最後擁有多美，享盡艷福：「此時李芳欲心如火，那裡肯放，抱到床上，扯落小衣，按定了。」
《歡喜冤家》又名《艷鏡》、《歡喜奇觀》,描寫了各種曲折奇異的婚姻故事，作者為清朝「西湖漁隱人」，其中提到小衣的也不少：「張英喜不自勝，親自解下小衣，曲盡一團恩愛」、「二娘把自己房門開著，脫下衣衫去睡，那裡困得著，心裡癢了又癢。穿件小衣，系了單裙，悄悄的摸了下來」（第九回）、「蓉娘初時推拒，被許生用強，扯下小衣不能護持」（第十回）
圖：明代畫家陳洪綬《三美圖》，圖中仕女身上所穿體現了明代女性服飾特徵
《燈草和尚》也如《金瓶梅》一樣，是中國古代著名淫書，作者叫高則誠。書中也多次提及小衣。「話說李可白伸手去摸長姑小衣，長姑不肯。李可白道：難道人家夫妻俱是穿小衣睡的不成？長姑笑一笑，把那手兒一松，已被可白扯將下來了，露出光光潤潤，肥肥白白的陰戶兒，遮也遮不得了」（第八回）。從這段描寫中，可以了解到《燈草和尚》反映的是明朝的生活，當時人們有不穿內衣睡覺，即裸睡的習慣，尤其是夫妻之間更是如此。
從艷情小說中對內衣的描寫來看，過去女性內衣以緊身、合身為主，小衣、裡衣、扣身衫子都是這樣。這說明了古代的中國女性即懂得穿「緊身衣」，展示女性身體曲線的婀娜之美。
下衣《綉榻野史》是晚明一部重要的艷情小說，清初坊間書商據此稍做改編又名《怡情陣》。《怡情陣》中也有小衣的記錄，「只是下邊的小衣尚不曾解脫，白琨道：外子下衣不脫，這是什麼意思？……見丈夫問她為何不脫下衣，心中極是歡喜……假意說道：羞人答答的，如何使得脫了下衣？」（第一回），這裡的「下衣」其實就是小衣。
《燈草和尚》第十一回中暖玉與道士周自如勾搭成奸，「與周自如各自去了下衣，就燈下弄了起來」。聯繫上下文「下衣」是下面小衣的簡稱。為何稱內衣為小衣，因其貼身、緊身，形狀上小於一般的寬敞式的平腳內褲。按照現代內衣的分類，推斷「小衣」是如今的三角褲。
圖：《燈草和尚》書影
裡衣裡衣，顧名思義穿在外衣裡面的衣服，自然也就是內衣了。黃強認為裡衣的概念有兩層，一是統稱，凡是內衣，都可以稱裡衣；二是專指，指形制比較小、緊身的，類似褲衩、抹胸的內衣。《綉榻野史》雲，「麻氏就脫了裡衣，赤條條向床裡邊去睡了。」脫了裡衣，就變成了赤條條的，顯然是貼身而穿的內衣，如果不是褲衩、抹胸，又是什麼？
羅裙從典籍中的記載來看，羅裙是以羅為面料製作的裙子，質地比較薄，往往呈現透明狀。唐代的羅裙基本就是這種情況。但是從明、清艷情小說中的描寫來分析，明代的羅裙有別於唐代的羅裙。
《空空幻》在清朝道光年間被禁，書中「性幻想」的情節太糟糕。關於羅裙的描寫有：「不由興濃，未及溫存，扯下那女子羅裙就亂摸」、「池嬌正在床沿，羅裙已解，只穿一件楊妃色花綾小襖，大紅緞褲管口用金鑲就，纖纖玉手正把雙紅菱的繡花鞋脫下」（第六回）。
這裡的羅裙與女子外穿的裙子有明顯區別，它是內穿的，襯裡的，貼身穿戴，應該是類似現在穿在裙子裡面的一層襯裙。
從上述描寫也可以發現，當時的女性內衣色彩傾向鮮艷，尤其是紅色備受青睞，如桃紅亮紗褲、大紅褲子。據研究資料，這種顏色有助於閨房之樂，現代放縱、開放、風流的女性在選擇內衣上，首選色彩往往傾向於明亮和艷麗，與明代女性的審美觀頗為一致。
有些艷情小說，說到裙子，沒有強調是羅裙，或是從字面上反映看不出是否是內衣，但是從文中的情節的發展、上下文的銜接和描寫分析，應該是羅裙這樣的襯裙。
《巫山艷史》中有這樣的文字，「身穿玉色羅衫，映出雪白肌膚，下系水紅紗裙，手執鵝毛扇，斜掩腹上，一手做了枕，托著香腮，百倍風韻。一雙三寸金蓮，擱在榻靠上，穿著大紅高底鞋兒，十分可愛。卸下一幅裙子，露出紅紗褲兒」（第八回），這段文字顯示，明代女子在裙子里還穿有貼身褲子，這「紅紗褲子」當是內褲，有褲腳，其形制上類似現在的裙褲，有短褲筒。《歡喜冤家》有這樣的佐證，「香姐說：待我自解，去了裙褲」。
圖：《歡喜冤家》書影
古代女性穿襯裙時，一般裡面還穿緊身內褲，但是有的裙子屬於貼身而穿，就不再穿內褲。這種裙子就等同與內褲，或者說明朝某些地方有這樣的習俗，女子裙子裡面不穿褲衩。《八段錦》，「羞月正在便桶小解，見烏雲走來，忙把裙兒，將粉白的屁股遮好。」
《歡喜冤家》中也有兩段描寫，反映了當時女性穿「紗裙」的情況。月仙「取了紗裙系了，上身穿件小小短衫……悄悄上床，跨在必英身上，扯開裙子，兩手托在席上。」行事如此方便，短兵相接，顯然李月仙裙子裡面沒有褲衩。當然這種生活習慣也可以解釋為發生在夏天，氣溫比較高的時候，北方不穿內褲是一種風俗。
但是聯繫上下文看，這並非風俗，而是紗裙權當了內褲。在下一段故事中，李月仙的裙子中就穿了內褲。「他便攜起上邊衣服，去解她裙帶。把手襯起了腰，扯下來，露出大紅褲子。真箇動興。又如前法……把裙褲放在薰籠里，自己除了巾，脫了衣。」也有可能，李月仙兩次活動，所穿的裙子不一樣，第二次明確說是「裙褲」，也就說裙褲是需要穿內褲的，而內裙就相當與褲衩的功能，是不需要再穿內褲的。
單裙《怡情陣》中，李氏就以單裙作為貼身的內衣。卻說李氏與井泉發生性關係後，兩人還嫌不夠，約好明天鴛夢重戰，李氏道：「心肝，若不信，我把這條褲子留下與你作當頭，只待我穿了單裙進去罷。」（第三回）
圖：唐代女性愛穿的印花百褶裙（新疆吐魯番出土），隋唐時多為舞伎樂女所穿，是時尚服飾
褶褲《肉蒲團》是與《燈草和尚》一樣的一級淫書。書中第三回，「玉香果然憑他把一身的衣服脫得精光，唯有腳上的褶褲不脫。是何故？原來褶褲裡面就是足腳，婦人裹腳之時只顧下面齊整，十指未免參差，沒有十分好處。何況三寸金蓮必竟要褶褲罩在上面才覺有趣。」從這裡的描寫看，似乎褶褲就是襪子。但是從功能上分析，確實有足衣、襪子的作用，但是這種褶褲還連在腿部，並不完全是襪子，黃強認為，應該是一種類似現在連褲襪的服飾。
緞褲《空空幻》中，「探胸輕揉，松其衣扣，褪其緞褲」，從這文字中不難看出緞褲也是女子貼身穿著的，說通俗點就是內褲，其質料以緞為之。根據質料分析，用緞料製成的內褲應該是寬鬆，便於透氣，因此，緞褲有可能就是今天大家所說的平角褲衩。
紗褲《怡情陣》中記錄了紗褲，第十五回有這樣的描寫，「前日天氣暖，他不穿褲子，看見他腰間那話兒硬骨骨的跳起來，我這牝里騷水不知流了多少，把我一條桃紅亮紗褲都濕透了」。井泉欲與李氏通好，將李氏抱住，「李氏又將裙子捻住，假裝不肯的模樣……（井泉）便用手扯褲子，帶兒散了，脫下來。便把手捏住牝皮，叫：我的心肝，就推李氏到床心，替她解了裙，扯了褲，把兩腿拍開」。第二段文字沒有說明是什麼褲子，推測也是紗褲的。裙子穿在外面，紗褲穿在裙子裡面，貼肉而穿。明代女子的裙子、內褲都依靠布帶系住，不至於滑落，與今天的弔帶裙有同種作用。
圖：「紗褲」仍是現代女性崇尚的貼身內衣，符合薄、透、瘦、漏的審美觀點
《金瓶梅》中也提到了「紗褲」這種內衣，看來紗褲是一種款式，而不僅僅是因為質地以紗為之。因為以紗為之，有的描寫說是亮紗，所謂亮紗應該是質地輕薄的紗，以此推斷紗褲就是形制貼身，質地薄、透的內褲。唐代人以輕紗、輕羅製成服裝，講究薄、透、漏。現代女子內衣更是「薄、透、瘦、漏」為性感，以「露點」為前衛，但是從艷情小說中，明代女性內衣中「薄、透」早已有之，當時像潘金蓮這種時尚女性即玩起了性感。
如當時的薄纊短襦，穿起來有一種朦朧之美，風情萬種，閨房秘事，盡得風流，在內衣上向傳統禮教發起了挑戰，通過性慾的放縱，滿足人性解放的要求。可見，「露點」並非現代女性和服裝師的創造。
《燈草和尚》中也有「小和尚脫下的小衣裙不曾收拾」，夫人「把身子坐在床沿，用手褪了褲子。」這個褲子顯然也是紗褲之類的貼身內褲。
裙褲《歡喜冤家》中李月仙幽會必英，已經說到裙褲，這裡不再重複引用。裙褲可以理解為兩種，裙褲，裙子與褲。
女子下裳內衣還有裙襇兒、底衣、裩褲、薄纊短襦等，不多說了。
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