一篇小小的序言里竟藏著最權威的金丹大道
文/高帥
要弄清楚《悟真篇》的金丹文化，要了解道教金丹文化的概貌，比較簡易的、通俗的、有權威的文獻，應該是這篇《悟真篇原序》了。
《悟真篇原序》到底講了些什麼？
張伯端的《悟真篇》，代表著北宋後期，我國道家金丹文化的修真準則。千百年來，道家、道教將《悟真篇》視作金丹文化的金科玉律。而《悟真篇》的實際修真內容，似乎長期不能被現代道教所認知。
中國道家傳統修鍊金丹文化（資料圖：圖源網路）
《悟真篇原序》是張伯端為編輯《悟真篇》早期所寫的序言，它詳細地介紹《悟真篇》一書的寫作成因，道家金丹文化的主要思想，歷代養生文化與修真文化的區分，以及他個人訪道、修道的一些經歷，及釋道儒三教文化，跟道家金丹文化的共同特點。
我們學習道教的金丹文化，如果像一些傳人所說的那樣，是遵循張伯端傳承下來的金丹文化體系的話，則揭示《悟真篇》的修真思想，將是解釋現代道教金丹文化，必須面對的課題。而要弄清楚《悟真篇》的金丹文化，要了解道教金丹文化的概貌，比較簡易的、通俗的，有權威的文獻，應該是這篇《悟真篇原序》了。
首先，我們要對《悟真篇》的內容，在基本結構上做些分析，他是分修命、了命和修性兩個大的層次的。所以，修命、修性的說法，《悟真篇》主要是按照修真的前後兩個階段，以《悟真篇》前集和後集兩部分，是用不同內涵的詩詞，去編輯而成的，完成《悟真篇》的編輯任務，前後花費了約三年的時間，張伯端從成都得到真傳，到完成《悟真篇》的時間約九年。
完成《悟真篇》的編輯花了約三年，從成都得到真傳到完成《悟真篇》用了約九年（資料圖：圖源網路）
不僅僅是道教：三教合一的思想融合
《悟真篇原序》的內容，是以三教合一的思想為主體，側重於道家和禪宗文化。但後世的一些道教人士，為了實施道家金丹文化的私有化，對《悟真篇》的內容，作了一些針對性的增刪，主要是《悟真篇原序》及後集的關於禪宗的那些內容。所以，我們對歷史上這樣的道教文化現象，這樣不夠寬宏的著作態度，其著作的研讀價值，是應大打折扣的。
出於以上的原因，我們覺得有必要將《悟真篇原序》進行重新整理。在參考了歷代幾種比較有影響的《悟真篇》註解著作後，我們對《悟真篇原序》進行了相應的校勘，並對這篇序言，作通俗的白話譯釋。
因《悟真篇原序》要表達的內容，是代表著我國道教金丹文化的主流思想，而近當代關於《悟真篇》一書的注釋，似乎出現了「為盲師者，師所誤」的不加辨別現象，大多數解釋是難以脫離人云亦云的窘態。而理解上的不同，正確與錯誤，唯有通過張伯端之口，才能獲得一個符合原意的答案。
再加上《悟真篇原序》裡面，出現了系列的常見的道教金丹文化名詞，這些金丹名詞，又古奧難懂，不是行內人，是無法理解其中的意思的。所以，為了方便現代讀者閱讀，為了幫助初學者甄別當前以《悟真篇》傳人面目出現的真假丹道，我們試圖根據文意，對《悟真篇原序》進行譯解。
不是行內人，難解其中意（資料圖：圖源網路）
白話《悟真篇原序》，是為了方便大家順著張伯端的思路，去理解道教金丹太極修真文化的主體思想。這是我們為什麼要重新校勘並白話譯解的原因之一。
這篇譯解不是純文字性的翻譯工作，而是根據文意所作的譯釋，若大家能匯通其意，則譯釋的目的，就算達到了。
閱讀《悟真篇原序》，有幾個問題，需要跟大家交代一下。
內容做一些刪減：純道教化思想
因《悟真篇》有多種版本，佛道門戶之見，不同的時代，不同的人士，對《悟真篇》的詩詞內容，有針對性地做過增刪。主要體現在道教人士的純道教化思想，將《悟真篇》中吸收的重要的禪學精華，刪掉了不少。
儘管道門人士刪掉了《悟真篇》的一些關於禪宗文化內容，但無論如何，《悟真篇》是三教合一論者，她的禪學思想精華，是無法去除掉的。故我們將有些版本刪除的內容，重新進行了修補，希望能夠獲得讀者的認同。
周天運氣是對悟真篇內容的誤讀
《悟真篇原序》首先告訴了我們，它是講道門修真的，是跟禪宗修真一樣的文化，只不過側重點不同而已。《悟真篇》是講的道家金丹太極修真文化，不是現代人編造的大小周天內容，這應是近當代金丹文化，對《悟真篇》思想最大的誤讀。
張伯端為了跟世人強調煉金丹的悟真思想，才將書名命名《悟真篇》的。悟和真，這兩個字，含有深意，隨意曲解《悟真篇》是講什麼丹道周天運真氣的，是嚴重的執相修法，不是悟真的文化。
養生與修真是道教文化的兩大體系（資料圖：圖源網路）
養生與修真是道教文化的兩個不同體系
養生與修真，是道教文化的兩大體系。《悟真篇》已經十分清楚地給我們列舉了那些類似現代氣功的養生術，跟道教的修真文化，當是道教健康文化之兩種截然不同的文化體系。而現代出版物，卻偏偏要以周天類的運氣，來解釋《悟真篇》的金丹文化，這應該是這些傳人們難以讀懂這篇《悟真篇原序》的原因造成的。
稍有古文基礎的讀者，一定會看出《悟真篇原序》是強烈批評道教低級的養生文化，是大力讚揚道家更為高級的修真文化，這一點要提醒大家，再不能受近當代某些自詡金丹文化傳人的蒙蔽，應注意吸取《悟真篇》的修真精華，以走出道教執著氣脈的妄猜、盲修的歧途。
抵制執迷肉體，呼喚金丹文化正能量
《悟真篇原序》開篇就告訴我們，道教的煉金丹，是走向逃劫數的修真文化，這些思想，才是《悟真篇》要講解的主要內容，那些痴迷肉體煉養，是《悟真篇》批判的「誤他永劫在迷津」的道術，若是為了修真，則修真者是早該迷途知返了。
《悟真篇原序》列舉的大量的養生活動，也包括其它詩詞所抨擊的修真錯誤，跟現代道教演變出的體內運氣的道法，是有淵源的。道教如何呼喚自己金丹文化的正能量，如何抵制執著的肉體的邪教邪術的泛濫，這些問題，從《悟真篇原序》就可以看出，這早在《悟真篇》之前，道學家們批判的序幕就拉開了。
若人了得詩中意，立見三清太上翁（資料圖：圖源網路）
獲得真傳後九年的有感而發
從這篇《悟真篇原序》可以看出，當前我國道教金丹文化，一直不能對張伯端感嘆的諸多道家名詞術語，給出正確的解釋。而這些關乎道教文化健康發展的重點名詞，現代道教辭書，似乎還是停留在個別道教權威的那些字面意思的揣測上。道教金丹文化名詞的譯釋，這些似乎應從道家文化源頭去尋找，似乎要結合具體的修真活動去理解。
弄清《悟真篇原序》強調的這些金丹太極修真文化名詞，如金木相剋、識沉浮、定主賓、陰陽互用的密要，則一部悟真的文化，就成竹在胸了。
《悟真篇原序》還告訴我們，道教金丹文化，並不是某些人吹噓的那樣，能夠通過某個師傅的隻言片語的口訣，就能讓誰一步登天。如果真有那些神神秘秘的一步登天口訣的存在，則「天下神仙似水流」，將不是一句譏諷話。
張伯端真人，作為道家金丹文化的集大成者，他的自序，是他尋道幾十年，獲得真傳後九年的有感而發。這些金丹文化精要，具有對還原道教金丹文化的本來面目，引導廣大的金丹文化愛好者，走出近當代金丹文化虛玄的桎梏，為道教健康文化，開闢一片修真的凈土，這些佈道意義，道學界當是不可等閑視之的。
怎麼煉金丹，金丹是什麼？
以煉金丹為根本的文化。張伯端說：「成道者，皆因煉金丹而得。」，怎麼煉金丹？金丹是什麼？都應該從悟真二字去玩味。
道家的三清仙域形象（資料圖：圖源網路）
整個《悟真篇》著作的完成，我們還是用張伯端自己的話去說吧。他說：「萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗；依他坤位生成體，種向乾家交感宮。莫怪天機俱漏泄，都緣學者自迷濛；若人了得詩中意，立見三清太上翁。」。
意思是說，真正的道家金丹文化經典，修真思想是相同的，只是不同的時代，語言上稍有變化。他們的文章，都是在論述道家的金丹文化，金丹才是道家文化的根。這樣的文化是源自《周易》的基本思想的。這些金丹文化的天機，不要責怪我都寫了出來，只是那些學人們，實在是受小道的毒害太深，又執迷不悟，自己入了網中，出不來了，我才反覆闡釋這些道理。如果誰能夠懂得這些詩的意思，我保證他很快就證得道家的三清仙域。
《悟真篇》的道家金丹太極修真文化，大體就在這裡，希望喜愛金丹文化的人們，好好讀一讀這篇《悟真篇原序》，以走出執相的修法，不要再迷茫下去了。
老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位（資料圖：圖源網路）
附：《悟真篇原序》
嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便之門，教人修鍊，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故於無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。
迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，於修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。慾望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得。恐泄天機，遂託名數事而名。其中惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉？
夫煉金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎？仆幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。
仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二。
仆既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。
所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
時，皇宋熙寧乙卯歲旦，天台張伯端平叔序。（編輯：妙眼）
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