深度破解侗族的輪迴轉世

開始不定期講講少數民族神秘詭異的巫風儺俗，前提以及一部分基礎觀點請看前文《巫儺文化，從湘西說起》，後續將有較多吻合之處，到時恕不贅述。另外嚴重聲明：我姑且是個堅定的無神論工科直男。所以以下及以後所有的推斷和觀點，都將從物質世界出發，有理有據，符合邏輯，但這並不代表我是在否定任何其他意識形態。

侗族其實分為南洞和北洞，南洞地區傳統文化保護的更好，也就是湘黔桂交界處的侗族聚居地區，主要包括貴州的從江、榕江、黎平三縣，廣西的三江縣、湖南的通道縣。在這些地區廣泛流傳著「再生人」的神秘傳說，顧名思義，這是典型的輪迴轉世的故事。 其中被外界所熟知的，就是通道縣的陽平鄉，曾有報道稱此侗寨有百餘再生人出現。此處多說一句，通道歷史上是楚越分界的走廊地帶，素有「百越襟喉 」之稱，再生人的傳聞眾多，唯通道被人熟知，也正是這個原因。這也恰好印證了我前文中對「傳聞為何都離不開湘西」的推斷。

一、必須要從頭說起

先說背景，再講故事，以免產生盲目的論斷。說到輪迴轉世，就一定不可能忽略宗教的發展，沒有宗教，就不可能出現輪迴轉世的說法，當然這只是個偽假設。

1.公元前2000年前，古印度西北部的雅利安游牧部落的信仰演化成了一種多神教，是為「吠陀教」，同大多數早期信仰一樣，吠陀教最初的主要崇拜，也是神化後的自然之力以及祖先、英雄。但是後期，吠陀教開始抽象發展，趨於一神教，出現抽象神，信仰諸如主神、原人，這是「靈魂」說的初始原型。這一抽象的發展，也是後來眾多主流宗教的最初模型。

2.大約公元前2300-1750年，印度河流域出現哈拉巴等城市 ，進入文明時期，也就是著名的「哈拉巴文明」。在這個時期，印度產生了最古老的文獻《韋陀經 》，它是印度宗教、哲學、文學的基礎，其地位可見一般。一句題外話，辯證思維就是來源於《韋陀經 》 ，這是不是對辯證唯物主義的諷刺？《韋陀經 》 只是其中一種翻譯，實際上本名為《吠陀 》。《吠陀 》 其實是經過印度人口口相傳，極長時間積累而成，包括了非常多、非常具體的經典。《吠陀 》 由古梵語寫成，後稱為吠陀梵語，又長又難懂，後期簡化分裂成了很多部經典，主要有《 梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，所以又叫《四吠陀》 。後來所有的吠陀、梵書、奧義都由此而來，婆羅門教也基於此建立，《吠陀》是婆羅門教以及現代的印度教的根本經典，所以一般認為婆羅門教起源於吠陀教。最重要的一點是，首次提出靈魂轉世的理論，就是來自於《耶柔吠陀》。此時的中國，大概處於堯舜禹和夏朝時期，也就是中國歷史最初有記載的時期。

3.公元前565年，印度迦毗羅衛國王子喬達摩·悉達多出生，也就是釋迦摩尼。公元前551年是孔子出生，歷史就是這麼巧合。悉達多在婆羅門教的基礎上創立了佛教，婆羅門教的靈魂轉世在佛教發展壯大的過程中，形成了影響至今的六道輪迴，也就是天道、人道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道，其中天道和地獄道化生，閉環即為輪迴。小至島國漫畫書，大至眾多民族儺俗，無一不受此理論的深遠影響。

二、然後再講故事

由第一點中也就不難得知，侗族輪迴轉世傳說的根本來源，接下來講講故事。由於湖南通道縣的故事網上眾多，難免以訛傳訛，我就不堆疊了，貼幾張圖片就好，下面三組圖文來自網路。

自稱為「再生人」的石爽人向記者展示來訪者的簽名。

楊芋的奶奶背著小孫子在等他放學。楊芋被當地人認為是「再生人」。

何彬和女兒何姿娜。何彬稱女兒是此前自己溺水身亡的妹妹轉世而來。

這裡講幾個更加有說服力的故事，節選自雜誌《文化遺產》。有理有據不是隨便說說的，我特意花了三塊錢在網上買的這本雜誌2013年的一期。

1：在廣西三江縣林溪鄉GD村，最為大家廣泛傳說的轉世故事是1997年出生SZ。「這個人有故事的呢，他是冠小楊老二投胎過來的，楊老二是木匠師傅，是個很聰明的人，現在SZ很聰明可能跟他前世的基礎有關。他兩歲的時候，很愛跟別人講，說哪棟房子是他造的，還對著楊老二的老婆說是『我老婆』，還能認齣兒子、女兒。他小時候帶他奶奶去楊家，指著一問房子說是他放工具的地方，別人一打開門，工具整整齊齊地放在那兒呢。哪個不信他，那麼小的小孩，又沒有人教他，你說能不信么，他樣樣說的都是對的。」類似的說法可以從不同的人那兒聽到。還有人這麼說：「楊老二是趕急投胎，楊老二來GD做活，說『這邊好，有水，方便。』回來以後就病倒了，然後就去世了。SZ已經生下來了，那邊的老人還沒有死，他是著急來的。那邊老人已經病重了，他這邊就吃奶吃得很厲害，那邊的老人好一點，他就不吃奶了。」村裡還有人說：「SZ小時候在路邊玩，楊老二的女兒正好騎自行車經過，逗他，叫他上車。他口氣很大：「你知道我是誰么，敢跟我這樣說話，我是你的父親!」，現在楊老二那邊的兒子還喊他爸爸呢，現在他們兩家過年過節都有來往。那邊的兒子還會給錢給他」。「因為他在陰間沒有喝那種水(渾河水)，還記得以前的事。」總之，在該村，這個(正在上小學的)孩子的故事被很多人講述。

2：同是本村的2002年出生的YQH，關於她的轉世傳說也不少。有人說：「這個人的性格有點怪，愛哭，哭起來沒完，可能因為她的前世上有老下有小，不放心，按我們那裡的說法都是這樣的。QH那時候還領著我媽就是她奶奶去她以前的家，什麼東西放什麼地方她都很清楚的，她還叫她以前的婆婆叫婆婆的。」還有人說：「我們村的QH，她生下來總是哭個不停，直到會說話了，她就告訴她媽媽說她前世是HM的媽媽，因為她死後還有兩個未成年的孩子，不放心，經常哭。據說她生前很會唱侗戲的，有一次小QH在別人家看侗戲光碟，就當場指出了有個人侗戲唱得不對，還把別人唱錯的地方唱對了呢」。她一般不跟人說前世的事情，「到了一歲多你問她她也不怎麼說，性格比較內向，不怎麼愛講話，她高興了才會跟你講她前世的事。有的投胎者是由男性轉為女性或女性轉為男性，父母長輩轉為小輩，有的甚至是投生在前世同一家人。

3：在廣西三江縣獨峒鄉的JP村一個小女孩的前世故事在當地為人們所津津樂道，因為這個WYE是他們同一個宗親的一個公公轉世投胎來的：「在她開始講話的時候，被家人抱在手上的她就講『我是某某某，我的媳婦是哪個哪個，我家在上高頭』。別人覺得奇怪，她的名字是WYE，怎麼講她是某某呢。有一天，她公公帶她到鼓樓那裡，她看到一個公公，就講『你拿了我的電筒還沒還給我』，那個公公就講『我幾時拿你的電筒?』她就講：『幾時幾時你借我的電筒沒還』，那個公公想了想，還真是有這樣的事情。這個事情傳啊傳，我們這裡好多人都曉得了」。但也有的轉世投胎是在離家鄉較遠的地方，甚至跨省的村寨。

4：廣西三江縣獨峒鄉TC村的某支書據說是貴州黎平縣岩洞鄉TG村轉世來的，前幾年，貴州那邊發生山界糾紛，沒有人能指認當年說定的地界，把他叫去，他指認一棵大樹旁邊地下兩米埋有的木炭說，這就是當年大家約定的山界。對此，大家都信服。有的再生人因上輩子受了怨仇，這輩子一心想著復仇，好像再生的目的就是為了了結前世恩怨。

5：同是廣西三江縣獨峒鄉GD村的吳某，小時候常說前世是被同村某某在武鬥的時候打死的，一直記著要報仇，為此家人和朋友曾經多方極力勸阻，後來才打消這個念頭。有的轉世故事更為離奇，因為這種轉世人前世是動物，或者是昆蟲。

6：有一個二十多歲的小伙，他的名字很少被人提起，但他的外號卻叫得很響——「老萬」(侗族稱牛為「萬」)。據說他的前世是一頭牛，在他剛會講話的時候，有一天碰到一個老人，他拉住人家不放，說：「就是你，拿鋤頭打我的頭，你看，我的頭上還有傷疤。」人們覺得奇怪，那個老人在幾年前真有把一頭牛打死的經歷。人們便相信，他是那頭牛轉世來的。7：我們在湖南通道縣PY村聽到的轉世傳說中有一則，說某人前世是豬，是由豬轉變成人。據說這個十多歲的年輕人才幾歲的時候，他媽帶他去山上，看到有人在割豬草，他就告訴別人說不要割那種草，因為那種草不好吃。他見到村裡專門殺豬的榮某，對他說「是你把我殺的」，那個人嚇得要命，回去以後就再也不敢殺豬了。8：在侗寨還流傳說，有的人即使出到外面去世了，還會回家鄉來投胎轉世，如隨遺留衣物返鄉投胎的越南自衛反擊戰戰士，轉世投胎後還能講述自己作戰的經歷等。這更增添了侗族轉世傳說的神奇性。

三、最後才是破解

1.湖南通道縣的報道我查閱了很多，故事大同小異，但更加離奇。以下我很負責任的總結一下。首先是某某報報道稱，經某科院某某專家、某某叫獸調查研究，判定再生人現象肯定存在，但目前還不能給出科學依據。其次是官方普遍給出的態度是，關注和期待。比如某某縣長說， 縣裡一直在關注坪陽再生人，並開始探討把坪陽鄉再生人現象作為一種拉動旅遊經濟的資源來開發。再比如通道縣一位官員，他十分期待「早點科學地揭開再生人之謎」，「到時候，通道將成為世界級的旅遊景點「。對於這種情況，我不破解，也不噴，料想你心裡也有數。

2.對於許多少數民族輪迴轉世的觀念，有一種比較學術的說法是，未受佛教影響，原因是多個地區獨立出現，平行發展，並非單一地區出現，然後輻射傳播到各地。對於這種說法，我不敢苟同，以下我直白地說明我的觀點。政治、哲學、宗教，生來就是黑白灰三胞胎，從來都是糾纏不清，從來都是一再強調區別，一再劃清界限，又一再互相扶持，一再搖擺。比如藏傳佛教中的活佛轉世，其實就是一種法脈傳承的形式。清朝特殊的政治環境下，制定了「興黃教以安蒙古之眾」的對待蒙藏的基本國策，從而冊封了達賴、班禪兩大極具宗教影響力的活佛，是為「政教合一」的統治制度。事實上佛教的興盛，統治階級是最大的受益者。積德行善，因果報應，無疑是最強大的國家機器。這就是輪迴說輻射的根源。參看我之前的侗族介紹《沒想到你是這樣的侗族》，有一個細節不知道是否被留意，就是族寨的政治中心鼓樓，文化中心風雨橋，都是由族人捐錢建造的，捐款人的名字會被刻在建築上，建築還會由族人自發義務地看管維護，這顯然是族人積德行善的舉動。侗族視橋如命，以前每個人都必有一座屬於自己的橋，風雨橋如此宏偉華麗，單從日常生活所需來看是無法解釋的。所以侗族稱橋為「福橋」，富含祈福之意。這種自發自治的機制，顯然比一切統治手段都要高明太多。這又印證了我的觀點，傳聞實難空穴來風

3.所以這是一個影響 - 應激 - 反饋 - 傳播 - 再影響的循環，至於這個循環能夠運作多久，在於傳聞的可信程度如何維持。有一個微秒的玄機，那就是「信則有，不信則無」。如果此事關乎你的個人命運，你信不信？

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