論正一道貴重生命的修鍊傳統

道教是華夏民族的傳統宗教，以貴生、養生為鮮明特色。道教重要經典《度人經》強調：「仙道貴生，無量度人。」生命的神聖，生命的珍貴，已成為道教徒的信仰與人生追求。全生作為道教另一個貴重生命的概念，早在《南華經》中就已有論述。南華真人在《養生主》篇中說：「緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」《呂氏春秋?貴生》中也說：「全生為上。」並說：「所謂尊生，全生之謂。」全生就是要體現生命的貴重與神聖，要保全生命的自然本性，讓生命得到完善的呈現。

祖天師張道陵立教之始，就明確提出生命乃是道的體現，從而開創了道教貴重生命的修鍊傳統。這一思想一直為後來者所繼承與傳揚。近代以來，流行的觀點認為正一道只重視符籙齋醮、不注重養生，這是不符合歷史事實的。我們從歷史上三位最重要的天師的有關論述就可得知，珍重生命、注重修鍊是正一道一以貫之的傳統。誠然，正一道以擅長符籙齋醮著稱，這是發揮道教福國裕民、濟世利人的社會作用，而這種作用得以發揮的基礎，正是精湛的內修功夫。正如四十三代天師張宇初所指出的，「雖科教之設，亦惟性命之學而已」，「非明性命根基，曷得功行全備？」

從祖天師揭櫫「生乃道之別體」，到三十代天師提出「養其沖氣以全生」，再到四十三代天師強調「性命為學道之本」，彰顯的是正一道源遠流長的貴生修鍊傳統。撥開歷史的迷霧，我們可以清晰地看到隱藏在符籙科教這些外在形式背後的深厚的內修根基。貴生修鍊，這既是正一道的精義，也是整個道教的精義。

一、生乃道之別體

生乃道之別體是祖天師立教的重要教義思想。他在《老子想爾注》中說：「道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。」宇宙之中，道為本源，它生天、生地、養育萬物，是自然造化的樞機，是生生不息的內在力量，是事物運行的規律。道就是正一天師道信徒的最高信仰，祖天師立教行教的過程，也就是闡揚大道的過程。而關於生，《注》中是這樣說的：「域中有四大，而生處一。四大之中，所以令生處一者。生，道之別體也。」「生」之所以與大道、與天地並列而居，因為它就是道的呈現、是道的別體。祖天師深刻體悟到生與道的密切關係，賦予「生」以重要意義，並從關懷生命出發，把人的生命提升到與「道」同等的地位。

生命對於人來說是最寶貴的。健康長壽是人們的普遍願望。祖天師創立道教，開闢了一條使生命獲得永恆的道路。祖天師指出，生命的根源在於大道，生命本身就是大道的呈現。正如《太上老君內觀經》所言：「道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。生道合一，則長生不死，羽化神仙。」

既然生、道實為一體，那麼養生之要就在體道、法道、合道。《想爾注》中說：「欲求仙壽天福，要在信道。」人與道相親則相近，就能將個體的生命與宇宙大化自然融為一體，使個體的生命達到永恆，即：「行道者生，失道者死」，「能法道，故能自生而長久也。」人生天地間，得其鍾秀之氣而最靈，能夠體悟宇宙之間的生機流轉，因應自然而體道成真。養生的最終目的，就是「唯願長生」，把這種生機像大道一樣綿延不絕，而這種「願望」，不是人心刻意為之，而是「如天下谷水之欲東流歸於海」一樣，與天道運行一樣地自然。這其中強調的是生與道的默合，即自然而然的一種結合、與生俱來的一種結合、是生與道的渾然一體。

唯願長生以得成仙壽的方法。第一，結精自守。《想爾注》認為，「精」是人生存的根本，「精者，道之彆氣也，入人身中為根本。」因此，人只有寶精不失才能長生。注文中說：「古仙士實精以生，今人失精以死。」那麼，如何才能寶精不失呢？《想爾注》提出的方法是「積精成神」。這便是後世內丹學「煉精化氣」、「鍊氣化神」之說的淵源。積精成神的前提是「結精自守」，「精結為神，欲令神不死，當結精自守。」第二，清靜無欲。《想爾注》認為，清靜無欲乃是道的本性：「道常無欲，樂清靜，故令天地常正。」因此，「道人當自重精神，清靜為本」，做到「情性不動，喜怒不發，五臟皆和同相生，與道同光塵也」。第三，多積善功。《想爾注》認為，「行善，道隨之；行惡，害隨之也」。要達到寶精長生的目的，還必須多積善功。故求長生者，「百行當修，萬善當著」。

二、 養其沖氣以全生

祖天師張道陵尊道開立了道教，也奠定了道教特別是正一天師道貴重生命的傳統。及至宋代，三十代天師張繼先提出了「養其沖氣以全生」的重要論斷。三十代天師張繼先，深受宋徽宗崇信，多次被召問治國之道及養生之術，於崇寧四年（1105）被宋徽宗賜予「虛靖先生」名號。虛靖先生雖生性淡泊、無心於塵間俗事，但出於對國家及百姓的責任，祈願還百姓一個政通人和的國家，無奈面對徽宗朝的奢侈，所看到的儘是失望，最終還是拒絕了徽宗所授「大虛大夫」名號後歸隱江西龍虎山。先生雖一生短暫，但是對於道教法術及內外丹頗有研究，其思想主要收錄於《虛靖天師語錄》，細讀之，可窺見其中與祖天師一脈相承的生命態度。

虛靖天師《題沖虛堂》一詩中首句為：「養其沖氣以全生」。我們可以把它理解為他的生命觀。「沖氣」一詞，見太上道祖《道德經》中：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，意為宇宙中陰陽二氣激蕩，相互作用，以致中和。對於這一句的解釋，唐玄宗在他注《道德經》中的論述最為透徹：「一者，沖氣也，言道動出沖和妙氣」，從中我們可以理解到，沖氣是大道運行中產生的，亦即道氣。沖氣調和，陰陽含孕，然後萬物阜成。因此，沖和之氣可視為連接陰陽萬物與道體之間的媒介，也是個體修道、得道的媒介。通過這樣的註解，我們就不難理解虛靖天師的「養其沖氣以全生」，就是把含養沖氣作為育養生命的首要條件，貴生、養生皆以沖和之氣為本，具有沖和之氣者，必定是陰陽調和、謙卑柔弱，其本質是合於大道的。

對於修道，虛靖天師強調的是生命個體內在的動力及意願，誠如他在勸誡宋徽宗時所說：「身外無道，重在修己建德。」其中所蘊含的思想是修道在自身，由己不由人。他在《大道歌》里也表達了同樣的觀念：「道不遠，在身中，物則皆空性不空。」如前所說，人是秉自然靈氣而生，體內自然含有道性，我們所要做的，只不過是反求諸己，尋找且激發這個道性而已。下一句說：「性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。」何為性？南華真人講：「性者，生之質也，」成玄英解釋為，性是先天賦予人的生命特質。從道教內丹學角度來看：「性則神也」，神去形即死。因此，我們可以視萬物為虛空，卻要時刻關照我們的神性，才能讓沖和之氣有所住留，因為：「神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。」神性可安頓體內的沖和之氣，有了這個沖和之氣，不需其他龐雜的修鍊之術便可得長生。關於如何養神、安神，《大道歌》中又說：「欲得身中神不出，莫向靈台留一物。物在心中神不清，耗散真精損筋骨。」靈台，就是我們的心靈，要想神氣不散，就要保持心地不為外物所染觸，不被慾念所纏繞，他說：神仙妙用最難窺，學道多因欲道迷。而保持靈明神清的要妙就是修心，這也虛靖天師生命修鍊的落腳點。他的《心說》中這樣說：「夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。」心，是道在人身中的體現，人身以此為主，壽夭生死本於此，行善還是作惡亦發源於它，因此，養生需先養心，保持心地的純凈，才能養得住沖和之氣：「元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子產真胎。」以修心為根本，修鍊的追求就是要結就金丹，即修性煉命結成真胎、結就金丹。為此，虛靖天師曾撰《金丹詩》四十九首傳世，綜論金丹之道。詩中說：「我身我命與天齊，只得金丹便出迷，靈質長來居玉殿，聖胎生就步雲梯」。

三、性命為道學之本

「性命為學道之本」是四十三代天師張宇初所高揚的主張。張宇初天師世稱「道門碩儒」，集歷代天師思想之大成。他曾說：「文以彰道，道以文著。」因此不僅自己著述頗豐，還主持編纂《道藏》，澤被後人。張宇初天師在他的著作中對道統源流做了梳理，強調道教源本太上道祖之《道德經》。他在《道門十規》中說：「原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹。」要求修道者研習正道：「凡習吾道者，必根據經書，探索源流，務歸於正。」此中所謂歸於正，乃歸於太上所立清虛無為之教。張宇初天師認為太上立教之本意是教導人們明悟生與死：「蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。」在他看來，太上老子及關尹、亢倉、庄列的學說，「其言一本於修道德，全性命而已。內而修之,抱一守中，所以全生也。外而施之，不爭無為，所以利物也」。（《峴泉集?玄問》）所謂了悟生死，所謂全生，都是對生命關切與敬重所使然。張宇初天師對生命的關切是以性命的修鍊為基礎的。他說：「若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也？」其對於生命之道的思想闡釋，《道門十規》中一句話可概括之：「學道之本，非性命二事而何？」所謂性命二事，性即心性，命即生命，性即是人的靈覺，命即是人的生機。學道修鍊，不僅要修鍊人的心神品性，也要修鍊人的氣血身體。

正一天師道素來以符籙開教度人，然張宇初天師指出，性命之學正是天師道法的基礎。他說：「凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務……苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈、將之不佑！」強調度人以度己為先，行法以內煉為本，行符咒法籙之前，要「明性命根宗，累積真功實行」。他在《三元傳度普說》中也講到，正一法籙一方面可「盟誓外邪」，一方面要「內正一炁」，對外要驅除邪魔歪道，對內要修行自己。

生命的修鍊要在養氣養神。張宇初天師說：「知養夫神氣，則性命之道修矣。」他在《玄問》中說：「善言仙者，止曰無視無聽，抱神以靜，是以忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛而已矣。」養虛的方法重在虛心凈慮。他說：「苟虛心凈慮，守之以一，則中虛而不盈，外徹而不涸」。而虛心凈慮則要「去芬華、忘物我、絕氛垢，以盡致虛守靜之工」。如此「則復命歸根也，深根固蒂也，滌除玄覽也，抱一守中也」。

從祖天師的生為道之別體，到虛靖天師的養其沖氣以全生，再到張宇初天師的性命為學道之本，三位道教史上最重要的天師，雖然他們所處的時代不同，但都把目光聚集到了道教最核心的生命問題，而且是一脈相承。儘管宋元以來有正一道只重齋醮符籙不重養生之言語，但從以上所梳理的三代天師對生命的感悟中，我們就知道，在整個正一道的歷史長河中，仙道貴生、度已度人的宗教情懷是一貫的。對全生之道與性命之道的探究，雖然已經探索了數千年，但這個探索至今還是沒有終點，需要一代一代修道人去繼續探索。其中還有更大的空間有待我們做深層次的挖掘，期望有識之士能給予更多的關注與研究，彰顯道教這種對於生命價值獨特的認知與理解，從而有益於人們關心生與死大事，養成良好的生活的態度。也就是升華生命，美好生活。

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