九位神仙，一批高道

自晉代泰始(265—274)到南朝的宋、齊、梁、陳，約三百年間，先後有九位高道到南嶽修道歸真，人們稱他們為「南嶽九仙」。他們的俗家姓名是：陳興明，施存、尹道全、徐靈期、陳慧度、張曇要、張如珍、王靈輿、鄧郁之。

來南嶽最早的是陳興明。他是河南穎川(今許昌市)人。陳興明少年時代就棄家學道，歷游天下名山，尋訪仙真，於晉泰始兩年(226)到南嶽，登游天柱峰。天柱峰是南嶽五峰之—，峰高海拔1061米，全山花崗岩構成。那時的天柱峰，榛莽叢集，亂石堆疊，削壁懸岩，非常險峻。詩人李白曾有「回飈吹散五峰雪，往往飛花落洞庭」之句， 可見五峰的險與高。陳興明勉力攀登，到了峰頂，忽然碰到兩位年輕人，約莫十八九歲，但目光如電，而又神態蕭灑，羽衣星冠，備極華麗。陳興明心想兩人大約不平常，於是向兩人頂禮問訊，兩人見興明態度虔敬，心頗高興，便教陳興明修鍊道家「明鏡之道」並諄諄告訴他以修道的要領。第一是要精專，不能中道而廢。兩少年說「不至勤久，何得擢形雲天，飛沖霄漢。」

第二是要深悉先苦後樂的道理，方能信心百倍，堅持修鍊。他倆說「前苦後樂者，苦則有極，樂則無窮。林谷幽棲，禽獸為侶，饑渴必至;寒暑辛勤，割世離榮，辭親舍愛，可謂苦矣。壽同天地，變化無窮，策空乘虛，坐生羽翼，可謂樂矣。得不勉於修勵乎?」陳興明聽了這番苦樂觀的道理，深有所悟，因而勵修「明鏡之道」。所謂明鏡之道，大約即道家所謂性命兼修，使一心如鏡，能洞見千里，和今天某些氣功人師們宣揚的所謂「天眼通」「心靈感應」之類，以及「靈寶通智能功」的什麼修持中可見兒童時情景等等，應該有些相似。它們同樣要求靜坐冥思，明心見性。陳興叫苦修明鏡之道達十八年，晉太康元年(280)三月一日逝世於元陽宮，據《總勝集》載，他逝世那天，「煙霞繞室，仙樂騰宮」「山下居人，競往觀之，惟有空室，至於雞犬，悉皆騰舉。」真是一人得道，雞犬升天了。宋徽宗這位篤信道教的道君皇帝，於宋和元年(1118)追賜陳興明為致虛守靜真人。致虛守靜這兩點大概也正是所謂明鏡之道的要點吧。

徐靈期

九仙中對南嶽文化貢獻最大的要數徐靈期，徐靈期是南朝劉宋時吳(今江蘇宜興)縣人，他在晉安帝隆安五年(402)拜葛巢甫為師，學《靈寶經》葛巢甫是道家經篆派葛洪(晉代人，三國時著名道家葛玄之孫，號抱撲子)的堂孫。葛洪的仙道思想內容頗為廣闊龐雜，既講道學，又善儒學;既講藥學，又講丹鼎(古代化學)。葛洪著有《抱朴子》一書，就概括了這幾方面，葛玄、葛洪、鄭隱(葛洪弟子)、葛巢甫到後來的徐靈期、陸靜修(上清派第七代宗師)等人，文學素養都很深，陸靜修(406-477)Ⅱ將道家當時經約1288卷整理為三類，即上《上清經》為中心的洞真部。以《靈寶經》為中心的洞玄部和以《三皇經》為中心的洞神部，這種三洞的分類，為後世纂修《道藏》作了基礎。如果陳修靜沒有深厚的文學和道學素養是不可能取得這一成果的。徐靈期文學素養同樣深厚，他在道家本身的學說上雖沒有什麼創見性的作品，僅是一個經籙派信徒，但文學上卻有傳世之作，這就是他在南嶽修持時所著的《衡岳記》。徐靈期修真於上清宮，據陳田夫《總勝集》載，他「採訪山洞岩谷，作《衡岳記》，敘其洞府靈異。言紫蓋，雲密二峰，皆高五千餘丈，而雲密有禹治水碑，皆蝌蚪文字。碑下有石壇，流水縈最早發現的人為徐靈期(現禹碑文字已經破譯，證實為戰國時越王朱句的碑)。徐靈期的《衡岳記》據說北京圖書館曾有孤本，但現已不存。從許多歷史資料對該書的一些引述，它的確是記述南嶽山川的最早一本專志。它第一個提出了衡山有七十二峰，所謂「衡山周回八百里，上如車蓋及橫軛之形，山有七十二峰，回雁為首，嶽麓為足」，在答靈期以前羅含的《湘中記》把衡山湘水與河南方城的衡山澧水，淅川丹水混淆，說芙蓉峰左有澧水，右有丹水，概念混淆。《水經注》則只提衡山有紫蓋、石廩、岣賧嶁諸峰的歷史物產和形勝都有大略記述，他對南嶽的貢獻是不可磨滅的。徐靈期於元徽元年(473)9月9日逝世，宋徽宗重和元年(1118)賜號為明真洞徽真人。

張如珍

南嶽九仙中唯—的女仙人為張如珍。張如珍是河南新野(今新野縣)人，另說她是南陽(今河南南陽)人， 她修道的宮觀，到了唐代，被賜名九真降釜觀，本書前面對她修行宮觀的沿革，已作了記述。

張如珍修的道和最早來南嶽的九仙之一的陳興咧似乎相同，屬「明鏡洞鑒」之道。張如珍向人解說「明鏡」之適時又有—番說法，她說：「照物理者天電， 照物形者鏡也，天之道以清，鏡之休以叫。人能如天清鏡明，心澄明而內外洞朗、則至道成矣。若內役其智，外役其形，心不澄，神不清，則去道遠矣。虛其室則白自生，定其心則道自生，信哉言乎。」張如珍的明鏡洞鑒之道的基本方法是天人合一，基本 思想是法乎自然，內外部無束縛，內外都能朗徹，進入了無為而成的世界，這一點道家老莊之學，儒家正心誠意的中庸之學和佛家的無色無相之學，都在—體追求。說起來，張如珍的不要「內役其智，外役其形」，對那些「以心為形役」的勞勞不啟、的拜金主義者，和以媚求官的人們也未嘗不是一種棒喝，拜金主義者們顯然是只羨黃湯不羨仙的。宋重和元年(1118)徽宗趙佶賜號她為令真達道真人，「達道」兩字也頗有見地。

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