廣欽老和尚：修要修到自己沒有做什麼

佛學 07-13

廣欽老和尚：修要修到自己沒有做什麼

懵懵懂懂地出家，懵懵懂懂地受戒，受戒是去懺悔，不是帶業去，又帶業回來。

在戒場盡量少說話，少和人家攀緣，有時間多禮佛念佛。

戒場求戒的人多，來自十方，我們不是去和人家比穿的好、住的好、吃的好。

受戒能忍即入道，凡事都簡單，不要和人家計較睡大位、吃好。受戒是學威儀規矩，不是去論是非、造口業的。

受了戒就當和未受戒前不一樣，更應修苦行，把習氣改掉，壞念頭去掉，以戒為師。

參，就要參壞的，別人犯錯，我們不去犯錯。別人不如法，我們如法就好了。

戒是戒自己，求懺悔即是戒。

戒也不要太執著，否則本是持戒，結果反被戒回去了。戒不生煩惱，不和人衝突。

出家飯要吃得穩，就當切實苦行。

不去貪、嗔、痴，無法開智慧。

不要看別人對不對，要自己多反省，看自己有沒有做好，修是要修自己，依法不依人，要恭敬叄寶。只要是眾生都會有錯，但他哪一天懺悔了，就能改過做好，四生都有佛性，有的胎生很靈通，比人類更靈，只是它不會講話而已。

去我執，從粗衣淡飯做起，淡泊慾望，不要分別，無我人眾生壽者相。

為度眾生則恆順眾生，像哄小孩一樣，很多是為了給眾生種福田，師父並不需要，眾生見到師父生歡喜心，但師父自己也不知道。

修要修到自己沒有做什麼。

你們這些青年人很發心來出家，可是這個身出家了，心也要出家。我們出家人的身、口、意跟在家人不一樣，要知道怎樣才能了生死，我們所追求的目標是了生死。如果你心中還有什麼貪境、喜愛的或掛礙的，那麼臨終時就現那種境界，一見歡喜就跟著去了，結果是墮落於輪迴之中。但如我們凈念念佛，則臨終現蓮花、佛菩薩及光明等聖境。故要在世時除掉貪境，使心凈化。出家人要粗衣淡飯，不能再著於色聲香味觸法，不要跟在家人一樣。

世人為五欲所迷，想吃好的，殺生滋養身體，殊不知吃的是自己的肉，吃人家一斤，一定要還十六兩，這是逃也逃不掉的。就是這樣一生皆在還債討債，死死生生永遠跳不出輪迴的圈子，況且所吃的是以前父母的肉，於心何忍?

不得二、叄人交耳私語、結黨、背後論人是非等，否則易讓大家不安，造成鬧眾。

二堂課誦要多體會體會，比如是否真有天天皈依佛法僧?「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂……慎勿放逸。」是提醒大眾。

智慧開則經藏全在裡面，經藏是在心裏面的，不是在外分別挑選的。目前法師有的是政治法門，如辦學校、講經說法後，易貢高我慢，或衍生感情問題，比丘及比丘尼互相利用等……，很少人教我們如何去了生死。這是對事不對人，不是有意批評，而是要我們認清方向。

出家後什麼事皆以忍辱為重要，會說我們的，都是我們的指路者，沒有他們，我們不會進步，不能成就。

不要以為自己已經這麼辛苦了，還這也嫌、那也嫌，沒一樣對的，乾脆回去好了，走好了，但又不知該走到哪裡去，又不能嫁人，這樣反而更痛苦，好像活在活地獄。

念佛才是真正清凈、正當的一條路，念佛即是往西方的路，同音念佛即到西方，不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。

道教修道人與佛教是不同的，佛教修行是為了生死，道教則修長生不老。道教中有的很精進，他們也有一個羅漢體，有些羅漢體已經在山中活了好幾百歲，還沒有死，但是即使再活百千歲仍不究竟，因為不能了生死。而佛教的羅漢修生死的解脫，要斷祛見思二惑，要能捨身，不顧這個身體，不怕苦，修身口意叄業，六根清凈，才能解脫生老死苦。

打佛七是要度眾生往極樂世界，娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅，我們現在到別的國家，還要買飛機票，如念佛念到一心，則十方國土皆可到。念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專註佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心，沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是專註此音，聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走，如不專心，則可惜來這一趟，故要一心念佛，一心注意音聲。

世間有很多的鬥爭，我們要找個像阿彌陀佛的極樂世界一樣清凈的地方。

我們煳煳塗塗來生，但現在要明白找去路，那即是念阿彌陀佛。

四生都在不斷輪迴生死，皆因六根害了我們，六根對六塵起貪念，難得自在。在佛七期間，看能否找出一條了生死的路，顧肉體就不是在打佛七了，如果太愛惜這個肉體，就無法解脫。

雖然我們現在生在娑婆世界，但如念佛，心凈則佛土凈，心清凈無煩惱。無妄想，則亦是凈土，此是娑婆凈土，心即是西方。

西方在哪裡?西方就在心頭。佛號要念得清楚，念得集中，念佛要發願生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。

用行的，心意要轉變，諸佛菩薩都有願力，而依此修去，在行住坐卧中皆不離佛，拜佛念佛都與佛相應，不要說為什麼阿彌陀佛還不來接我。

練不倒單要有善根，不是容易的，沒有說要用什麼方法?怎樣去練習?這樣就有執著，這是一個有善根的人有心去修，在行之中有一正念，自然而成的。師父教你們唯一念佛，師父以前在山上是隨緣，眾生能吃，則人亦可吃，天人供養自然，如果餓了硬是要忍，身體會餓壞了。修行是用心，不要去練那一種不倒單、不吃東西，師父修到現在，一直有一種感覺，即修行萬一走錯路，很危險，唯有念佛最好。如果是走錯路，人身難得，有很多人錯誤了。

每個人都是帶因果而來，帶因果而去，我們的父母眷屬都在四生中輪迴，故我們要趕快修行，去度脫他們。

修行要能耐勞苦，粗衣淡飯，現在這花花世界，每樣都很方便，有些東西可以不必用手拿，不必用腳走路，都很方便。但我們出家人修行應該觀想：依照祖師們的修行遺規來修行，才能了我們的生死路。我們今天不是為享受來出家，是要修食、衣、住……的淡泊，寧可被社會看不起，一切比不上社會人，如果被社會人看得起，就有愛別離苦，又成生死輪迴，被社會人看不起，就少攀緣心。妄想心，好專心用功。

事事都要能明理，隨順人家，才能指導人，否則自己都不能明理，怎麼指導人?我們出家人，要以佛法佛理來指導教化別人，否則就成俗化活動，事不能隨順人，就是無度量。

出家人一樣仍需要地理，但如修行到那裡，道行即有感應，道行如有修，地理包含於修行，故說出家人修行是根本。

受戒是受什麼?是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。

自己本來的面目，要靠自己悟出來的。聽，乃屬於六塵外面的境界。修行是修什麼?是要修衣、食、住的淡化，去貪、嗔、痴，不講究衣、食、住的舒適，不要和世俗人一樣，否則就變成了政治法門。苦行是要我們得解脫，要清楚去的一條路，去解脫生死。

如果真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修。每個人要把以前所帶的業障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、發心做常住工作、不計較，如計較則生煩惱，即造新業，如不計較，我們的福慧就會增加出來了。

父母生我們，不知從哪裡來，但我們現在要找往哪裡去的一條路，即是了生死。不出家在社會上只是吃叄餐，逐生死而已。

打佛七是為了讓眾生有要去西方的觀念，娑婆世界很苦，念佛是要看西方的境界，前者是生滅，後者則是不生不滅的。念佛要心心不離佛，不要被俗念給拖走。

念佛定來即是禪，故說要有禪有凈土。念佛隨緣，什麼事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在作什麼……，心心不離佛，行住坐卧，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達叄昧，念佛叄昧不簡單。每個人帶種種業障來，不要再帶新業而去。

看你行持到哪種程度，跟你說一些話：臨終時要無所掛礙才能去(法尚應舍，何況非法)。要度眾生也是一個執著、一個掛礙。

師父：有佛菩薩、有凈土，是法師講經說法向那些人講的，讓他們有個依靠，但佛經上說，若一日。二日……若七日，若依著作，那佛一定來接引。但如不吃不睡，不要七日，四、五日就夠了。廣化法師說：親眼看到觀音菩薩聖相清晰，瓔珞亦清。師父(笑笑)說：真的嗎?哪裡有什麼菩薩?度眾生是要願力去執行，像觀音普賢亦是，但臨終應皆舍，若有願力在，則再來度人，功德更為殊勝，願力是放在心上的。

何為持戒?修行中即是佛菩薩從沒有離開我們，都還在，雖示涅槃沒示現，但經、律、論仍在，佛菩薩會教，不要以為沒有人傳就沒有了。

臨終時不要存有要見菩薩色相的心，求來的不見得是正確的，那是不可靠的，要無所求地凈心念佛，從心裏面自然出現的，才是真的。(師父鼓勵廣化法師實相念佛，不要事相念佛。)

要放下這個臭皮囊，心是心，不管這個身子變成圓的或扁的，不要記惦著它。不要說得到什麼，如果有所得，那就還不是。

我們這裡(指著心)沒有東西，他們(指在家居士)這裡有東西，現在大家是晚上作夢，白天也夢，像在演電影一樣，跟晚上的夢相比，一生只是好像比較長而已。

今天講這些，出家人可以悟到一些，他們(指社會人)就沒有，以前古人只講一句就夠了，今天講很多，等你們回去慢慢領會就能悟到 .

妄想來時不要怕，不理睬它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想無自體，以後自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出來，我們人要學壞很容易，學好的很難。一個人如果吃太飽，頭昏沉想睡，睡太多，以後變蛇。

執事人不好做，所以執事人交下來的事，不管好的壞的，都要歡喜承受，不起嗔心，這樣頭腦會較清楚。好的撿起來學，壞的放一邊，自己心裡明白就好，順此修忍辱波羅蜜，修行不問是非，不問有理無理，出家與在家不同。你們努力修行，有問題趁師父在時提出，師父為你們解答。

現在的人不管在家出家，生活都很好，災難比較多，深著香、味、觸的喜愛，痛苦也比較多。

有時間就看點經書，看經是要了解，知道要怎麼修，不是看了以後去講說。有些人看經如社會人一樣，心沒有寄託，所以很多是愈念愈糟。要把握時間不空過，可看經書、念佛、拜佛、靜坐、誦經等。

受戒不是受那幾個戒疤，是戒在心，知道錯了要趕快懺悔，戒持清凈就沒有男女相。

現在佛教在世界上，大體都在弘法、宣傳，雖然很普遍，但是真正要修行很為難。較早的人善根較好，但很少出家。現說釋儒道叄教，佛教是修戒定慧，儒教是修禮義忠孝，道教雖然也有道，但沒有佛理存在，不得解脫，最後仍要歸凈土才能了生死。我們佛教也應出家修行才行，出家不是要過好日子的，是要在衣食住上修，看是否每一樣都能舍，才能修到行，每一樣愈簡單愈好，以方便不起煩惱，心才愈堅，妄想才少，所以說要粗衣淡飯。

廣欽老和尚：修要修到自己沒有做什麼

法師簡介：

廣欽老和尚，近代高僧。1892年生，因入山苦行時山中猛虎皈依調伏而被稱為「伏虎和尚」。7歲時，隨養母素食終身，11歲養父母去世後長期在寺院生活。1927年於泉州承天寺出家，專志苦修，常坐不卧，一心念佛，夜不倒單。老和尚受比丘戒後入山修行13年，禪定功夫極深，曾入定數月不食不動，甚至鼻息全無，被樵夫誤認圓寂，後經弘一大師來尋乃出定，震動一方。後至台灣弘法，創建承天寺等多個道場，95歲於念佛時安詳圓寂。

廣欽老和尚：修要修到自己沒有做什麼