貧能養道：直播龍門洞道眾秉持數百年的「時尚」修行生活
《元史》記載有云：「其徒皆真淳靜虛，邈於俗隔，日惟參禮誦，躬耕種植為事。觀其為道，實修真之士，蓋古之所謂自食其力者」。這是元人對全真教徒「耕耘勞作，苦己利人」的修行給出的崇高讚譽。
文/張興通
「大起塵勞，耕道合修」乃道門的歷史傳統。稽考道教歷史，歷史上耕道合修的道門高真比比皆是，層出不窮，塵勞修業已成為一種修道證道、濟世利物的道門風範，蔓延不絕，生生不息。時至今日，龍門洞的道眾一直保留著這種塵勞修行的生活以及祖師的餘音。
「大起塵勞，耕道合修」乃道門的歷史傳統。（供圖：張興通）
全真道教徒修行的一種時尚
早在西漢劉向所撰的《列仙傳》中就有記載了不少這方面的仙人高真。東晉道教祖師葛洪祖上南渡遷居句容後，耕讀傳家。「子弟躬耕，以典籍自娛。」祖師早年喪父，「饑寒困瘁」，本人從十三歲起就「躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲。」在農隙之暇，熟讀經史百家之言，「就營田園處，以柴火寫書」。這種農耕與修道並行在葛仙翁－鄭隱一系的道派中並非個別現象，而是普遍存在。「弟子皆親僕使之役，採薪耕田。」葛洪祖師在《抱朴子內篇》中常用農桑為例來說明修道學仙的「道理」，如卷八云：非躬耕不以充饑。並以「未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世」來自勉，終成一代高道。
這種農耕與修道並行在葛仙翁－鄭隱一系的道派中並非個別現象，而是普遍存在。（供圖：張興通）
葛洪祖師雖然以金丹為致神仙之要道，但他反對一味孤修于山林，盡廢生民之事的行為。云：
「何必修于山林，盡廢生民之事，然後乃成乎？」
桑稼乃生民之事，故不可不重視。在道教史上，類似葛洪祖師這樣的「塵勞於耕道合修」高道還有不少，最顯著的為金元時期的全真道宗師，倡導并力行「大起塵勞」的耕道合修生活。並將這種修行方式大力推廣匯成一股洪流，成了當時全真道教徒修行的一種時尚。
並將這種修行方式大力推廣匯成一股洪流，成了當時全真道教徒修行的一種時尚。（供圖：張興通）
修道證道的重要內容和途徑
道教經典《洞靈真經》用了相當多的篇幅具體論述了「耕道」，經云：
「生之者天也，養之者地也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是謂耕道。」
但在道門高真看來，塵勞修行是道門中人修道證道的重要內容和途徑之一。道教高士仙真自古就有非常重視「耕道合修」對自身的修行功德的積累。另一方面因為中國乃農業大國，「民以食為天」、農業為本的傳統思想根深蒂固，對道教影響甚深。
道教高士仙真自古就有非常重視「耕道合修」對自身的修行功德的積累。（供圖：張興通）
出於解決道眾自身生存和道教組織發展的需要。無身不能成道，道教徒修仙通常選擇遠離市井的洞天福地，人煙罕至，不事農桑就難以生存，更煌論飛身成仙了；道門雖有辟穀一說，但必定只有少數習修。再者，全真祖師倡導「粒米文錢，皆是世人膏脂，農夫血汗，非用心以難消，豈無功而可受」的修道理念。又講受「道人寧施人，勿為人所施」的戒行，道門中人以力耕自食為榮；而且道士多農桑子弟出身，躬耕與修道並舉也就成了全真氣像，道士家風的自然之事。
清貧樂道
重陽祖師在創教全真道初期，踐行以「苦己利人，異跡驚人，畸行感人，惠澤德人」的方式來傳教，因此感化了無數的信眾入道，獲得巨大成功。重陽祖師，長春祖師等全真宗師都野居苦修，以自己苦行德行感化信徒。如《玄都萬壽宮碑》云：
「千載而下，重陽王公將革其弊，號稱全真，作者七人矣。麻袋而衣，耕鑿而食，以還淳返樸為功，以少私寡慾為務」。
《長春真人本行碑》則記載：
「師乃入石番溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也，人謂之蓑衣先生。」
全真道在教義上倡導儒釋道三教合一，其教風也體現出三教融通的特色，「其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛。至於塊守質樸，淡無營為則又似夫。」由此可見，全真道創教時期教風之儉樸刻苦。
由此可見，全真道創教時期教風之儉樸刻苦。（供圖：張興通）
全真道主張士農工商各敬其業，人民力耕而食，「士農工賈各有業……天下之人耕而食，蠶而衣，養生送死而無憾。」因此，全真教徒在修建宮觀時，常常自力更生。這方面的史料頗多，如修建開陽觀時，「其闢土墾田積十餘頃」。《創建真常觀記》則詳述了全真宗師李真常創建真常觀的艱苦過程：
「暇日稍稍，芟除荊棘，輦去瓦礫，發地而土壤膏腴，鑿井而水甘冽，遂茸治蔬圃，種藝雜木，版築斧斤之工未嘗施而道宮琳宇幽棲高隱之象已班班於目中矣」。
我們可以看出當時的教徒住觀修行時，也常常通過開墾荒地種糧種菜來維持日常生活所需。
《順德府通真觀碑》就有「觀之南別置蔬圃以資道眾」的記載。這表明重陽祖師在創教初期，全真道在修鍊真功真行的同時，也把「耕而食，蠶而衣」納入其日常修行之中。這種「大起塵勞、耕道合修」的道風可以說在當時非常流行，成為一種修行的時尚。不僅如此，有些全真宗師還熱心於興修農田，開渠灌溉，興修水利，造福一方。
有些全真宗師還熱心於興修農田，開渠灌溉，興修水利，造福一方。（供圖：張興通）
元朝至元十六年所立的《棲雲王真人開水澇記》記述了一則全真宗師王志謹在終南山地區興修農田水利的珍貴史料。滋節錄如下：
「終南澇谷之水，關中名水也，淵源浩瀚，隨地形之高下，批崖赴壑，枝分其流，去山一舍，徑入於渭。然無疏導之功，初不能為民用。丁未春，棲雲真人王公領門眾百餘，祀香祖師之重陽宮，至自忭粱，尋館於會仙堂之西廡，愛其山水名秀。即與一二尊宿，親為按視，抵東南澇谷之口，行度其地，可鑿渠引而致之。公乃鳩會道侶，僅千餘人，揮袂如雲，荷插如雨，趨役赴功，其事具舉，曾不三旬，大有告成之慶。澇之水源源而來，連延二十餘里，穿村度落，蓮塘柳岸，蔬圃稻畦，瀟然有江鄉風景，上下營磨，凡數十區。雖秦土膏沃，但以雨澤不恆，多害耕作。自時厥後，眾集其居，農勤其務，辟荊榛之野，為桑麻之地，歲時豐登，了無旱乾之患」。
「以高明博大之器，為時所重，嘗遊歷四方，每至其處，輒以興利濟人為己任」。（供圖：張興通）
碑文記載的是棲雲真人率道眾千餘人開鑿渠道、引澇水灌田的事，祖師姓王，字志謹，曹州東明人，自幼入道，師事全真七宗師之一的廣寧真人郝大通，得全真性命之傳。王志謹「以高明博大之器，為時所重，嘗遊歷四方，每至其處，輒以興利濟人為己任」。開澇水渠僅是棲雲真人眾多惠人義舉中的之一。
古老的修行生活
長春祖師在寄西州道友書中有云：
「大抵修真慕道，須憑積行累功。若不苦志虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞；或於心地下功，全拋世事。但克己存心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難量，小善小功卒難見效。所以道，剎那悟道，須憑長劫煉磨。頓悟一心，必假緣修修萬行」。
這裡的緣修萬行當然也包括塵勞。塵勞是全真祖師們創教時的一種修行方式，泛指一切的勞動，尤其特指生產勞動。
這是元人對全真教徒「耕耘勞作，苦己利人」的修行給出的崇高讚譽。（供圖：張興通）
金元時期，由於全真祖師的道功顯化以及王公大臣的扶持和社會大德布施接道，舍宅為觀的信仰基礎，全真宮觀遍布神州大地，大江南北，而每一座宮觀都有自己大小規模不等的農莊，入道者則有社會各行業的人士，如木工，石匠等，從事各種的生產和勞作，躬耕於農，積功累德，修宮蓋觀。《元史》記載有云：
「其徒皆真淳靜虛，邈於俗隔，日惟參禮誦，躬耕種植為事。觀其為道，實修真之士，蓋古之所謂自食其力者」。
這是元人對全真教徒「耕耘勞作，苦己利人」的修行給出的崇高讚譽。歷史變遷，時至今日，龍門洞的道眾至今還保留著「大起塵勞，耕道合修」這一古老的修行生活。
舍地為民
同元初的全真宗師所要求的一樣，龍門洞的道眾一直將「大起塵勞，躬耕修行」視作必修的功課。莊房為龍門洞道院的下院，位於龍門山後約四里多路的地方，有屬於道觀的幾十畝土地。道眾在那裡種植小麥，玉米，大豆，油菜，土豆，蔬菜等農作物，自食其力，把這種勞作視為修行中魔煉身心積功累德的一部分。莊房也是龍門洞道院的後勤供給的重要生產之地，因為地處偏僻，所以歷來少有人知。
道眾在那裡種植小麥，玉米，大豆，油菜，土豆，蔬菜等農作物，自食其力。（供圖：張興通）
據《龍門文史資料》記載：
「清康熙年，有黃本善真人，中興龍門祖庭，並置田數余畝」。
「清乾隆年有龍門洞高道薛教玉提出；正值此石田作福田，而使龍門祖庭之不墜也有以夫」。
他為龍門洞置辦田產，並開荒地70餘畝為耕田，使得道觀膳食基本可以自給。到了民國年間，龍門洞周圍數十里內的田地大多數是屬於道院所有。道院有記載，在這一時期，自有土地400多畝，而附近的鄉人百姓則都為道院的佃戶。上世紀40年代，時有龍門洞監院閻崇德道長思想開化，應時而作，將田租契約召集所有佃戶當面焚毀，並將數十畝耕地舍給了周圍生活貧困的百姓，這一舉措，讓鄉民鄰居至今還感恩懷念閻崇德監院的恩德。
這一舉措，讓鄉民鄰居至今還感恩懷念閻崇德監院的恩德。（供圖：張興通）
心田日日細耕鋤
龍門洞地處偏僻，且香火收入微薄，所以，力耕自養、大起塵勞不單是作為道眾利物濟世的修行規範，還與道院自身發展以及廟院經濟實力有密切關係。隨著出家入道的道眾數量增多以及常年的廟宇修建，維持道院日常生活的開銷也增大，而力耕自養、大起塵勞、農道合修則一方面可以解決道眾的生計，另一方面還可以通過農桑之業來擴大宮觀經濟實力，為道院添一點收入，為實現祖師濟世度人的宗旨關懷提供強有力的支持，進而為鞏固道院的自身發展教化提供恆久動力，墾田興農，以為永久之基。後附重陽祖師《善友問耕種助道》詩一首：
世間凡冗莫相於，清靜精研禮念初。慧照時時頻剔拔，心田日日細耕鋤。增添福炷油休絕，剿剪煩苛草盡除。登瑩苗豐功行滿，登苗攜去歸紫府。
小編有話說
《文子·上仁》云：
「聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己。」
所謂安貧樂道即：安於貧窮，仍樂于堅守信仰；形容人為了自己信仰或理想的實現，寧願處於貧困惡劣的環境。唯有在此種環境之下，方能砥礪人心生道心；道教作為「自力更生」的宗教，亦有祖師留下「一瓢千家飯，孤身萬里游。欲度生死路，朝朝募春秋。」的寄語；龍門洞是全真龍門派祖庭所在，時至今日，既無饑荒之災厄亦深受十方道眾之供養，然龍門洞全體道眾依然堅持「自力耕生」的優良傳統與生活、修行方式，十方善信所資養善款全部用於修繕道觀從不作為其他用途而支出；龍門洞監院朱法友道長曾接受某媒體採訪，記者問：「龍門洞近年來受到廣大善信的多方幫助，為何道長們的生活依然如此簡樸？」，朱法友道長答道：「十方善信所捐的錢那都是十方債，應該用來護持道場、弘道濟人，與我們個人沒有絲毫關係。」（本段作者：孟淅）
（編輯：孟淅）
（本文為騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文/張興通，北京白雲觀道士、中國道教學院首屆本科班畢業生。）
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