道教勸善書的倫理教化功能

勸善書又稱善書，其名蓋取《太上感應篇》「諸惡莫作，眾善奉行」之意。此名出現，當在南宋以後，而勸善書的歷史要遠早於此。歷史上的勸善書都是一些專門宣傳舊式倫理道德、勸人棄惡從善的小冊子。這類書籍儒釋道三教都有，而以道教勸善書出現的時間較早，影響較大，數量較多。從內容方面來看，現存道經中數《赤松子中戒經》最早以勸善為專題行文。此書葛洪《抱補子》曾錄其名並有引述。

道教認為人的行善或作惡，不僅會報應在自身，而且影響到後世子孫，而自身也要承負祖宗善惡的報應，此即所謂「承負前五代，流及後五代」。但若自己能行善積功，就可以避免祖先之餘禍，且能造福後代子子孫孫。這種思想在以血緣關係為紐帶重視人倫關係的中國封建社會裡，有著重要的現實意義。例如，明代統治者崇奉道教的一個重要原因就是利用道教勸善書的善惡報應思想來維護傳統倫理道德秩序。在統治者中間首先倡導勸善書的便是皇帝，朱元璋就曾親撰《世德碑》，宣揚朱氏政權是祖先積功累德、天賜報應的結果。在皇帝的倡導下，儒士們便推波助瀾，例如：明儒楊起元、李贄、高攀龍、金杭等均為《太下感應篇》作序或註疏。

在民間勸善書發揮著更大的勸導與監督作用，在傳播的形式上也比較通俗易懂，明代出現的話本小說中充滿了大量善惡報應、積善累功的道教倫理思想。崇禎年間天然痴叟《石點頭》中有：「勸人休作惡，作惡必有報，一朝毒發時，苦惱無從告」、「留有餘不盡之福，以還子孫」的記載，也是廣為流傳的民間勸善書。類似這樣的話本小說通過說書人生動的解說向廣大民眾傳播，即使是目不識丁者對此也能論說一二。民間的勸善書在傳播過程中變得簡單明了，原有的諸多神秘色彩被淡化，複雜的神學成份被簡化，只保留善惡報應和承負說的基本神學理論框架，而其主要功能指向對現世道德的說教。

道教的勸善倫理，對人們思想道德的教化功能主要表現在：對行善積德的規勸，對忠孝思想的說教，對得道成仙的宣傳，以及提倡救濟和公益事業、保護自然環境等。《太上感應篇》以"天人感應"和"因果報應"立論，以儒家道德規範和道教的宗教規戒為立身處世的準則，提出了行善的倫理標準。如"不履邪徑，不欺暗室"，告戒世人不要去做那些違背良心的不正當的事情，更不要自欺欺人，特別是在陰暗的房室中沒人看見時，遇財色之類的事，切不可以有自昧良心的行為，須知能瞞過世人耳目，但卻不能瞞過神明。又如"忠孝友悌"、"敬老懷幼"，宣傳的是忠孝倫理道德和友愛親情，倡導的是慈愛之心，勸告世人要尊老愛幼，對世間那些最窮苦的孤、寡之人，要多加關心，對孤苦兒童要多獻愛心。還有"積德累功，慈心於物"、"濟世之急，救人之危"等等，這些倫理思想的宣傳和倡導，對行善積德的規勸，於整個社會皆有一定的促進作用。

《太上感應篇》在列舉眾多善行標準之後，還提出了一個十分誘人的思想，就是"所作必成，神仙可冀"。也就是說善人(指能遵守其善行標準之人)有所作為都能成功，連做神仙也有希望成功。並稱"欲求天仙者，當立一千三百善;欲求地仙者，當立三百善"，告戒世人，世間種種善報皆由積善而得，所謂善行必有善報，這是天道的福善。並用積善成仙說來規勸世人，要多行善積德。同時，《感應篇》還列舉了種種惡行，言明感應之理，勸告世人要以此為戒，否則惡報就會隨之而來。這種思想對世間那些違背倫理道德者具有一定的威懾力。

《文昌帝君陰騭文》則以通俗的形式勸人行善積陰德，久必將得到神靈賜福。《元始天尊說梓潼帝君應驗經》宣講善惡報應，勸人奉道，改惡從善。所以這些勸善書對促進社會倫理，教化人們的道德思想都具有一定的積極作用。道教勸善書中還有提倡社會救濟和公益事業的思想，如"矜孤恤寡，敬老憐貧"，救人急難。要求人們"措衣食周道路之饑寒，施棺槨免屍骸之暴露"，並且"點夜燈以照人行，造河船以濟人渡"，"修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋"，乃至舍藥材、施茶水等種種善功德行，這些內容都是值得提倡的。

勸善書中還有諸多道德格言，涉及到各行各業的職業道德，有對商人不短斤缺兩的要求，有對農夫不殺耕牛的勸告，有對學子敬惜字紙的戒條等等，這些也是可以值得借鑒的。在勸善文中，還有一些規範是專門為自然環境保護而立的，如不燒山林，禁毒魚蝦，反對張網捕鳥等等，這對保護自然生態平衡具有一定的積極作用。可見，道教勸善書的諸多倫理思想，是與現代社會倫理有相通之處的，與人們在實際生活中的道德觀念息息相關。因此，它可以補充社會倫理道德之不足，對當今社會的諸多現象以及不道德的行為具有一定的教化功能。

作者:陳金平

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