魏晉時期道教的傳播

曹魏時期(220一265)，道教在受制約的情況之下，部分道士為門閥貴族所羅致，轉向門閥貴族之中傳播五斗米教，另一部分五斗米教的祭酒徒眾，則仍分散於民間傳教。道教開始分化成為貴族道教和民間道教兩種形式。

魏時，太平道隨著黃巾起義被鎮壓而衰微，五斗米道隨著張魯歸順曹操與移民北遷，造成組織分散，其勢大減。在經歷黃中起義的風暴之後，魏統治者認為對方士門的活動不可忽視，因而採取了制約政策。

這時的曹操，一方面對神仙之術頗感興趣，企圖借之以長壽。他招引了許多方士聚集門下，「廬江左慈、譙郡華陀、甘陵甘始、陽城郡儉無不畢至」。以至在曹操所作樂府(氣出唱)、(精烈)等作品中;均表現了神仙思想。另一方面，他又控制這些方士，唯恐他們「惑民」。(三國志·華陀傳)引曹植(辯道論)說:「誠恐斯人之徒，接姦宄以欺眾，行妖慝以惑民。」黃初三年(222)又頒布敕令，稱老子為「賢人」，不許當作神靈「妄往禱祝」。正由於曹操採取了招引方士並加以制約的政策，使得方士們得以親近門閥貴族。到魏明帝曹睿之時(227一239)，對道教態度有明顯改變，據(三國志·吳主傳第二)記載:

魏明帝太和四年(230),"…沼立都講祭酒，以教學諸子。遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及 洲。 州在海中，長老傳言秦始皇帝遣方士徐福將童男童女數千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。

可見曹睿已經解鬆了對五斗米道的限制，而且派人去海上求神山仙藥。這時張魯之婿燕王曹宇曾一度為大將軍，這對天師道(即五斗米道)的傳播無疑是有利的。此時達官貴人喜好神仙方術者不在少數，如議郎李覃學辟穀，軍謀祭酒弘農董芬之習吐納等。又有一些著名文人如稚康、何晏、王弼等既好老莊之書，亦好養生之術，並為之著書立論，如嵇康撰(養生篇)，宣揚「若安期、彭祖之論，可以善求而得。」這便導向神仙方術直接為門閥貴族服務，從而使民間道教急速向貴族道教轉化。

同時，曹操平漢中後，拔漢中之民數萬戶以充實長安及三輔，五斗米道之徒民被迫北遷魏地，因而五斗米道原來的組織體系便被打破，祭酒徒眾分散各地。張魯的後繼者曾試圖重新統一五斗米道，發布了(大道家戒令)，但是無濟於事。由此，五斗米道在北方民間傳播開來，並且一直傳到江南。江南五斗米道信徒中重要人物有門閥貴族郗 、王羲之、王獻之、杜子恭等。

這時的民間道教已經不再是一個完整的宗教形式，而是形成一些互不隸屬的區域性宗教集團。期間不斷掀起群眾起義的風暴，其中不少都帶有宗教色彩，尤其以披上五斗米道的外衣最為突出。較為著名者有陳瑞，傳道於鍵為郡(郡治在今四川彭山江口場)，自稱天師，信徒眾多，數以千計。有李流、李雄領導的農民起義，成員多為五斗米道信徒，後與天師道首領范長生聯合，稱雄蜀地。有孫恩、盧循領導的規模較大的群眾起義，一度使東晉朝廷震俱。這些民間道教的起義活動，引起了封建統治者的嚴密關注，對於道教的發展產生了不利影響。同時也說明了五斗米道如果按照舊有的形式發展下去，已經難以適應封建統治的需要。這時，上層道教的人物也從維護封建統治的目的出發，開始從道教內部進行清整改造。從東晉十六國後期至南北朝時代，中國南北方都出現了由門閥貴族道教徒發起的道教改革活動。道教面臨一個新的歷史發展階段。

來源：河北道教網

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