為什麼我的眼裡飽含淚水，因為片子亂得深沉

道學 07-19

在網上鋪天蓋地的唱紅和唱衰中，貧道一咬牙，一狠心，去看了《大魚海棠》。

貧道對劇情之空洞，是早有耳聞的。對於抄襲宮崎駿《千與千尋》、《貓的報恩》，也是早有耳聞的。貧道完完全全是抱著試一試的心態去看的。因為天天有人說，12年啊，12年啊，國產動畫的良心之作。所以，貧道覺得，那些都不重要，只要拍得靠譜！

然而看過之後，想起一首《如夢令》：

銀幕曲終人散，故事不好不爛。最是不能言，元素混搭瞎竄。凌亂，凌亂，且待回家吃飯。

有人會說：你懂什麼？這裡面都是傳統文化底蘊，滿滿的中國元素，不懂就回去多讀書。那今天我們就講傳統文化底蘊。

最開始的時候，一個老太太的聲音解說：45億年前……哦，原來片子要講一個遠古洪荒的故事。

貧道主動調節了頻道，開始預備著盤古、伏羲、女媧……以及天地混沌如雞子的大黑暗，甚至準備耶和華的串場。

然後椿和湫在海邊碰到了嫘祖。誒？嫘祖，軒轅黃帝的太太，她發明了養蠶，所以在那裡織布。於是我立即批判了自己的弱智，想：哦，故事總要從很久很久以前講起嘛！這不奇怪，故事本身，大概發生在5000年前。

然後湫背出了莊子的《逍遙遊》，靠，起碼是戰國以後的事！

然後椿跑到魚婆住的如升樓，門口有這樣一副對聯：「是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香台慧炬啟三明。」先不說對聯這種形式是五代之後的事，起碼佛教是東漢才傳到中國來的。

為什麼我的眼裡飽含淚水，因為片子亂得深沉

如升樓的佛教對聯

然後貧道又想起村民們在放鞭炮，椿在人間遊歷，看見了人間的萬家燈火，煙花齊放。有火藥！而且仙界凡間都有火藥，這這這無論如何也是宋朝之後的事情了！

然後，貧道又忽然意識到，一座座圓圓的圍屋生怕你看不見，早就眼前晃悠了半個小時了！

這座片方引以為豪的圍屋，更是時代、地域指向性都極強的一種文化符號。圍屋大概起源於宋元時期，真正的鼎盛要在明甚至清代中期，直到民國還有建造的。像影片里這樣宏大整飭的圍屋，無論如何也是明代的建築了。

為什麼我的眼裡飽含淚水，因為片子亂得深沉

影片中的圍屋

而圍屋這種東西，是地方特色特彆強的一種民居。只分布在福建、江西、廣東三省的客家地區。就像窯洞只分布在西北，蒙古包只分布在草原，竹樓只分布在西南。圍屋這個元素一出來，立即就把時空限制在明代之後的客家文化帶。

「金母長生」匾，江西安遠縣東生圍有此牌匾

而兩次出現在鏡頭裡的牌匾「金母長生」，更是暴露了這圍屋的真實年代。這是江西安遠縣東生圍的舊存匾額，東生圍落成於1849年的道咸之交，這個時候，鴉片戰爭已經開始！

所以，當湫從高高的窗戶上扔下一個花盆來的時候，美麗純潔的椿應該回頭來一句：「你鬼尋等哩，係me！」這樣才更夠味嘛！

為什麼我的眼裡飽含淚水，因為片子亂得深沉

所以，拜託，你給我講了一個郭德綱的相聲啊！

想當初元朝末年，至正天子荒淫無道，普天下刀兵四起狼煙滾滾（原來是講元朝的），安徽人朱元璋揭竿起義，推倒大元建立大明（原來是講明朝的）…… 隨後闖王進京，李國貞棋盤接對馬，銅棍打死吳後部，劉宗敏霸佔陳園園，消息傳到山海關氣壞了吳三桂，殺父奪妻之恨是焉能不報，下瀋陽請清兵（原來是講明末清初的）……在咸豐年間，高麗國王進到大清國兩桌銅器。禮王爺賞了你曾祖父……就是一個耳挖勺。（靠！原來是講咸豐年間耳挖勺的，扯那麼老遠幹什麼？）

然而事情還沒有完。低頭翻翻手機，忽然又看到一個《大魚》的宣傳網頁，有這麼一句話：「為什麼《大魚海棠》是發生於45億年前的故事呢？因為中華上下五千年不夠椿活的。」

貧道徹底凌亂了！

為什麼這樣的大凌亂？因為中國文化是一個巨大的集合，它縱向上跨越了幾千年的時代，橫向上又涵蓋了幾千里的地域。這裡，每一個時代，每一個地域，都有它特別的文化元素！

這些具有象徵性意義的文化元素差異極大，不是一句「滿滿中國風」就涵蓋得了的。

同是中國元素，我們不能把青銅斝用在景陽岡的酒店，也不能把青花瓷用在鴻門宴的飯桌。不能讓岳飛殺敵的時候拿一柄武王伐紂的直內戈，也不能讓秦王上朝的時候戴一頂萬曆皇帝的翼善冠。韓信身上不能穿一件麒麟的補子，張良手裡也不能盤一串蜜蠟的佛珠。

你掏出一片甲骨來，那恐怕就是商紂王的跟班。

你拿出一個肉夾饃來，那靠得住是個會喊秦腔的主。

你端上一碗燴面來，那十有八九是河南老鄉。

所以，不同的文化元素，喚起的是不同的地域、時代的感覺！就算商紂王算作今天河南安陽人，他的御膳里，寧肯有手抓羊肉，也不能吃扣碗酥肉或道口燒雞！

假如片子這樣處理了，就會跳戲，違和。

可以說，現在的影視拍攝，只要有相對靠譜的智囊團隊，這種與時地不符的元素一般都能避免。遠的如央視版的老三國演義，近的如甄嬛傳，雖偶有穿幫，但也算不離大譜。

然而，幻想故事，就可以亂搭么？

我們只要看看吉普力的電影就可以了。室町時代的《幽靈公主》，現代城市邊緣的《平成狸合戰》；《千與千尋》雖然魔幻，但仍然拍出了傳統和現代交織的感覺；甚至《哈爾的移動城堡》四個空間：工業革命的歐洲、奇幻的天際、風雲變幻的荒野、現代文明來臨前的漁村小鎮。為防混亂，特意用一個四色輪子切換。

而《大魚海棠》，徹底的把上下幾千年的東西燴在了一起，與其說是客家圍屋，不如叫東北亂燉。

當然，從理解之同情的角度出發，應該可以把故事的環境（雖然不是人類的環境），大致定在清到民國這個時間段里。女主椿一身典型的民國女孩打扮；而牌匾上的顏體字、魚婆的肅靜迴避牌，以及晃了一下就消失的「誥封某某大夫」上面的扁宋體字，按照明清公堂擺設的魚婆房間，用冊頁制度裝訂的生死簿，「如升樓」前清代意味頗濃的佛教對聯，椿的紅漆小抽屜，以及裡面各種各樣的民國小玩意，都把時間指向清甚至晚清到民國的時間。然而這些背景，和故事情節一點關係都沒有——就如魚婆的「誥封大夫」又是哪個皇上封的（一般這是榮譽性的封贈）？難道只是為了讓我們看一個近代民俗博物館？

為什麼我的眼裡飽含淚水，因為片子亂得深沉

布景酷似民俗博物館

一個最大的可能，若非有特殊含義，就是片方並沒有把故事的背景搞清楚，只是一廂情願地為我們講故事。而圍屋這種怪異形狀的民居，比起陝北窯洞、蒙古帳篷、北京四合院來，更容易炫人眼目。

畫工，我們領情了，片方的努力，功不可沒；然而設定，該吐槽還是得吐槽。

道具不能凌亂，神仙人物就可以隨便混搭嗎？

答案是：也不合適！

因為雖然都是我們中國人的神仙，也有上古、中古、近代之分，也有全國、地方之分，也有神格的不同，法力的大小，宗教的不同，信仰群眾的範圍。

不得不說，《大魚》對人物的設定，還是很用心的。這句公道話，必須得說。這裡面涉及到《莊子》、《山海經》等等古籍，確是片方用了心思找出來的。

但是，用了心思，並不能代表可以忽視整體的凌亂。

因為在我們的傳統文化里，人、神、仙、鬼，是分得很清楚的。《大魚》用掌管靈魂的魚婆（+鼠婆）取代了陰間的功能，這個沒有任何問題，對於一部嶄新的電影，可以接受——況且片方把每一個靈魂都放在了帶有佛教裝飾的小龕里，這寓意著度化、解脫的點睛之筆，我們很領情。但是把每個人的靈魂都當作一條小魚，這個小清新玩得就有點出格，因為人死了靈魂以魚的形式存在，傳統文化里沒有這樣的先例，這就難產生共鳴——人死了是魚，魚死了又是什麼呢？

當然，鑒於片方宣稱的「試圖向觀眾展現那條游弋在每個中國人血液和靈魂中的大魚—— 鯤」，雖然這個解釋怎麼看怎麼像沒讀懂古書的，但也能理解這個設定。但最關鍵的問題，就出在裡面的神仙世界的設定上。

因為在東方文化圈裡，人，是凡間眾生；神，是主管天地；仙，是遨遊物外：並沒有一個特殊的群體居於人神之間，且掌管宇宙的規律。所以，當作解釋設定用的開頭老年椿的那句話：「我們既不是人，也不是神，我們是其他人。」就不知道在說什麼。

況且影片里的「不是神」的「其他人」，要麼是人，要麼是神。比如嫘祖，是人間偉人而成為蠶神。祝融，是上古部落或火神。后土，是大地之神。這些明明掌管宇宙規律的中國大眾耳熟能詳的神，而且是法力極高、地位極崇的上古大神！卻在開始的時候自稱「不是神」！這種大違和實在是令貧道不斷跳戲。以至於看到嫘祖、祝融……一個個出來的時候，貧道還以為那個「其他人」的世界還沒開演。

然而這些上古大神，作法時竟然需要龍王面具——這種文化符號，指向為人間的儺祭、祈雨、驅鬼所用的東西，是凡人戴的用來扮神的物件。明明一個個具有相當的神力，反倒需要藉助這種扮神的物件。而被扮的龍王，在神譜中的地位，要比這些大神低不止十個檔次！就好比玉皇大帝想下凡巡查，放著滿朝鑾駕不用，難道還得化裝成土地爺？

為什麼我的眼裡飽含淚水，因為片子亂得深沉

民間的儺祭

所以，要麼你就另起名字，要麼你就參照那些大神，給予劇中人相當的地位！就算把這些人當成上古的巫師，那也得還他們一個上古的環境設定。

其實還是另起名字好，客家信仰地方小神一大堆呢。想想祝融、后土、赤松子……七窩八代地擠在一座晚明的客家圍屋裡，用著晚清的桌椅板凳，民國的鍋碗瓢盆，這是希望工程募捐還是啥？想想都為我們中華民族千秋萬祀崇奉的偉大神靈覺得憋屈！因為圍屋實在不是什麼太平盛世的產物，它向內開門，牆圍在外，相當於堡壘或營寨，是有聚族抵擋強盜的設計意圖的！

后土，是要住地壇的。祝融，是要住火神殿的。赤松子，是要住山川風雨壇的。嫘祖，是要住先蠶壇的……這些地方，要麼皇上皇后親行大禮，要麼地方大員歲時致祭。廟貌尊崇，閟宮清肅，馨香上達，萬民仰止……放著好地方不呆，你們在這種圍樓里窩個鳥啊！！！

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