醫道同源，醫道通仙道，道家養生的七個要義！
道家養生要義之一，「道」的含義
老子在《道德經》開篇就說：
「道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」
大義是說：道，可以說，可以名，但義不是我們所說的一般有名有象事物。大道產生於天地之先，是開闢天地之始；大道產生於萬物之前，是生育萬物之母。所以這個「道」，難以徹底講述出來。同時也說明，「道」不是口頭上的空談，而是實際的存在。
老子在《道德經》中義說：
「有物混成．先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名日大。」
此即老子所說「大道」之出處，這個大道是「先天地生」，故為先天之道，這是老子之道；這個「道」與《周易》之「道」不同，《周易》云：「一陰一陽謂之道。」一陰一陽，乃在先天大道之後出現，故其「道」乃為後天之道。道家修鍊學所講的，就是以後天之道為本，修證老子所云的先天「大道」。
道家以「道」為最高信仰，以長生久視、得道成真為最高追求。其他宗教均講「道」，如佛教亦講「菩提之道」、「成道」等，天主教和基督教亦講「修道」、「道成肉身」等．伊斯蘭教有「常道」、「中道」、「至道」等教義。不睢宗教，中國文化的各個不同方面，均有「道」的涵義存在，再如毛澤東說過：「得道多助，失道寡助。…『人間正道是滄桑」等。
以上這些有關「道」的說法，可能分別代表不同的含義。但是，廣而言之，天下的「道」只有一個，所以老子說「獨立而不改。」俗語云：「條條大路通北京。」即是說「道無不在」，無所不通。
經商有「生財之道」，企業有「經營之道」。健康有「衛生之道」，生活有「養生之道」，做人有「處世之道」，《莊子》甚至說「盜亦有道」，《陰符經》口：「立天之道，以定人也。」俗話說：「各有各的道。」可見這個「大道」與人生關係之密切。
道家說，人在道中，而不知道之存在，好象魚在水中，而不知水之存在一樣。所以許多人生活之中，到處都有「道」的存在，但是「百姓日用而不知。」
門古以來，得道者昌，失道者亡。凡是歷史上一切有作為的人物，也許他不知「道」為何物，或者也許不了解道家，但是他的所作所為，一定符合於大道。
中國是一個「道」的國度，大而言之，即宇宙、天地、萬物、人類，何處非道之所在。「大道」之大，視之不見，聽之不聞，但是無所不在。身為地球人，應當知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可長存。
道家養生要義之二，老莊之道
老子的學說，即《道德經》五千餘言。《道德經》的出現，標誌著道家學派的正式形成。《漢書·藝文志》說：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。」《史記·太史公自序》說：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。」可見道家學說，原是一門兼容出世與人世的博大學術。
《道德經》的全部內容，主要是發揮「道」和「德」兩個名詞的含義，用以論述宇宙本體和人生哲學及修養方法的原理。老子認為，「道」是宇宙的本體，「德」是「道」的具體表現形式，世界萬物皆由「道」和「德」的作用生化而來。因而老子之道，可以廣泛運用於天地人生的各個方面，故此《道德經》又被稱為「萬經之祖」。當今世界上翻譯最多的書籍，除了名列首位的《聖經》之外，第二位就是道家的聖典《道德經》，可見道家思想「微妙玄通」，無怪乎有人說二十一世紀是道家的世紀。
《道德經》對外用於治世，就是國家的大政方針；對內用於修身，就是個人的處世之道。後世之人，各有所取。政治家鑽研其中的統治術，修鍊家鑽研其中的修養法，哲學家將其看作唯物論，文學家將其看作古體詩，清談家將其看作玄談，縱橫家將其看作權謀。亦有人將其視為兵書，如唐王真撰《道德真經論兵要義述》。現代人更將其視為經商理略，用於今日商戰。
在道家修鍊學之中，主要把《道德經》作為修道的一部聖典。自從第一部煉丹經書《周易參同契》問世以來，歷代丹經著述，莫不引用老
子之旨以立說，成為老子思想的一大流派。北宋張紫陽《悟真篇》贊之日：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古神仙無限數，盡於此處達真詮。」肯定了《道德經》在修鍊學上的聖典地位。
莊子的學說，基本繼承了老子思想。《史記·莊子傳》說他：「其學無所不窺，然其要本歸於道家之言。」又說他作書的目的也是為了「明老子之術」。《莊子》書中所論大道，基本上和老子的思想一脈貫通。例如在《莊子》書中說：「道昭而不道。」這和《老子》書中所述「吾不知其名，字之曰道」和「道常無名」之旨，理出一致。但是莊子本人更加追求個性的自由和精神的解放，這一點和老子《道德經》中「貴以身為天下，則可以托天下；愛以身為天下，則可以寄天下」的政治思想，有所區別。
莊子的思想有一個重要的特點，就是他充分發揮了老子所講的「長生久視之道」，把「道」和「仙」二者合為一體，將得道成仙的人稱為「真人」，並且描述了真人的種種超凡形象，成為後世修鍊家所追求的「仙道合一」的神仙境界。如《莊子·逍遙遊篇》中說：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲炁，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而谷熟。」這是道家文獻之中對於神仙的較早描寫。此外，《莊子》書中多處提到了道家的修鍊功夫，如《大宗師篇》中說：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」書中所談踵息、心齋、坐忘、聽息、守一、緣督、導引等修真方術，為後世道家修鍊法之張本。
道家養生要義之三，養生調攝
養生調攝，指道家在日常生活之中所奉行的修身之道，大概包括立身處世、四時調攝、茶湯飲食、房事宜忌、情志調節等內容。
在南齊陶弘景所撰《養性延命錄·御女損益篇第六》中，論及房事宜忌說：「道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退。功遂而身退則陷欲以為劇，何況妄施而廢棄損不覺多，故疲勞而命墜。天地有陰陽，陰陽人所貴，貴之合於道，但當慎無費。彭祖日：上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨卧。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。苟能節宣其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無飽；一月之忌，暮飲無醉；一歲之忌，暮須遠內，養之不復。終身之忌，暮須護炁。采女問彭祖日：人年六十，當閉精守一，為可爾否彭祖日：不然!男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉。有強欲閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令炁未感動陽道垂弱欲以御女者，先搖動令其強起，但徐徐接之，令得陰炁，陰炁推之，須臾自強。強而用之，務令遲速。精動而止，閉精緩息，瞑目偃卧，導引身體。」告誡人們在房事之中，注意保護自己的健康。
如丘處機所撰《頤身集·攝生消息論》中《春季攝生消息》說：「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。夜卧早起，廣步於庭，被發緩行，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此養炁之應，養生之道也。逆之則傷肝，肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當春之時，食味宜減酸益肝，以養脾炁。……春日融和，當眺園林亭閣，虛敞之處，用攄滯懷，以暢生炁。不可兀坐，以生抑鬱。飯酒不可過多，米麵糰餅不可多食，致傷脾胃，難以消化。老人切不可以飢腹多食，以快一時之口，致生不測。天氣寒暄不一，不可頓去棉衣。老人炁弱骨疏，風冷易傷腠里，時備夾衣，遇暖易之一重，漸減一重，不可暴去。」可見其對於季節調攝的講究，已經非常細緻。
丘處機在書中還有四句重要的道家養生口訣，讀者可以記取，其訣為：「避風如避箭，避色如避亂，加減逐時衣，少吃申(即午後三至五點鐘)後飯。」
明代百歲道人冷謙起敬在《修齡要旨·起居調攝》中講述養生之道說：「平明睡覺先醒心後醒眼(筆者按：此處所云「先醒心後醒眼」之順序，與陳摶祖師《睡答》中所傳「先醒目後醒心」相左，各存其說可也)，兩手搓熱熨眼數十遍。以睛左旋右轉各九遍，閉住少頃，忽大睜開，卻除風火。披衣起坐，叩齒集神，次鳴天鼓。依呵、呼、咽、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清，按五行相生順序而行一周，散夜來蘊積邪氣。隨便導引，或進功夫。徐徐櫛沐，飲食調和。面宜多搓，發宜多梳，目宜常運，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜常靜，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護，囊宜常裹，言語宜常簡默，皮膚宜常干沐。食飽徐行，摩臍擦背，使食下舒，方可就坐。飽食發痔，食後曲身而坐，必病中滿。怒後勿食，食後勿怒。身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運動故也。勿得久勞，久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久卧傷炁，久視傷神，久聽傷精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成氣滯。著濕衣汗衣，令人生瘡。夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉後勿飲冷，飽余勿便卧。頭勿向北卧，頭邊勿安火爐。切忌子後行房，陽方生而頓滅之，一度傷於百度。大怒交合，成癰疽，疲勞入房，虛損少子。觸犯陰陽禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。臨睡時調息咽津，叩齒鳴天鼓，先睡眼後睡心。側曲而卧，腳直而伸。晝夜起卧，樂在其中矣。」
道家在養生調攝方面積累了大量的歌訣，早已和中華民俗文化融合在一起，千年流傳，廣為人知。如「口開神炁散，舌動是非生。」「禍從口出，病從口入。」「靜坐常思己過，閑談莫論人非。」「若要不老，還精補腦。」「得之不喜，失之不憂。」「不見可欲，使心不亂。」「靜處養炁，鬧處煉神。」「生於何處，死於何處。」「飯後百步走，活到九十九。」「諸惡莫做，眾善奉行，但行好事，莫問前程。」「笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。」等等。
道家養生要義之四，養心之道
養心，乃道家養生之旨。《悟真篇》著者，道教南宗第一祖悟真紫陽真人日：「人者，道之樞也」。道孝道祖老子日「致虛極，守靜篤」功夫，皆為養心之道之格言。玄中子言： 養生之旨，以養心為本。乃：
偏頗之心，養之使其正。
邪惡之心，養之使其善。
浮動之心，養之使其靜。
虛偽之心，養之使其真。
貪婪之心，養之使其公。
奸詐之心，養之使其良。
善養生者，修養人之公正、善良、真實、安靜，心必泰然，行必光明。莊子日：「用心若鏡，應物不傷」。心正則心明，心明則心安，心安則益壽。養生之道，求乎增壽延年，此可謂達。
道家養生要義之五，養性之道
道家養生之法，其本在於養性。道教南北二宗之祖呂洞賓日：「練命必先煉性，練精、練氣、練神，均以此為樞機」。所以，道家的養性之要，就在於「清靜無為」。因而，「性命雙修」，乃以養性為首要。養性，乃求之於靜與定。道教道祖老子，乃以養性而得壽。《史記老莊申韓列傳》日：「老子百有餘歲，或日二百餘歲以其修道得壽也」。可見，養生之道，首在養性，《周易參同契》云：「將欲養性延命卻期」。所以養性與養生，益養與延命，乃相依相成。玄中子言：
養生之本，以養性為首。乃：
節房事而養性，養之在精。
忍怒怨而養性，養之在氣。
順百事而養性，養之在神。
絕憂慮而養性，養之在心。
勞筋骨而養性，養之在形。
修品德而養性，養之在命。
善養生者，修養人之精、氣、神、心、形、命，其心必其安，身必健，養性而至「清靜無為」之境，壽可增矣。
道家養生要義之六，養神之道
養神，為道家養生之要。《黃帝內經》云：「太上養神，其次養形。」道家養神之功夫，基於練精化氣，練氣化神，練神還虛的基礎之上。《生神經》云：「身心並一，則為真神」。所以，養神先要養心，使身心合一，形神相依，而致心神相交，此乃道家養生之法的至高境界。
生命之貴在於神，神興生命的活力則旺；神衰生命的活力則弱；神健生命的能力則強；神失生命的能力則敗。所以，養生所貴者在乎養神。玄中子言：
養生之要養神為貴。乃：
保全精力，養神之本。
和順氣息，養神之基。
修養性情，養神之源。
端正心地，養神之根。
節制七情，養神之道。
強健體魄，養神之法。
玄中子言：道家養生之道，求之於「清靜無為」。乃清其心，寡其欲，靜其神，安其形，固其精，養其氣。善於養神，應習氣凝神，若養之有素，心神凝一，養生增壽之益，必然孕育其中。
道家養生延壽之法，在於修行「致虛極，守靜篤」，「清靜無為」之道，而達到此一境界，心與性，心與神，神與精氣，神與身形，則須務實於修身心而養性，習練於精氣神而合一。互為其根，互為其養，方生成於養生之道。
道家養生要義之七，中醫針葯
自古以來，醫道兩家密不可分，故有「醫道同源」、「醫道通仙道」之說。
道家認為：「未學道，先學醫」，意思是說，想要學習修道，首先必須以醫學作為基礎。因為從事丹法修鍊，應當明白人體內部的經脈穴竅、氣血運行、臟腑生理、陰陽生克等等，才不致於盲修瞎煉。學醫對於修道人來講，至少有以下七大利益：
1．未曾學道，先須學醫。這一點前面講了。
2．擅醫可以救死扶傷，是積功培德的一大途徑。
3．學醫能夠謀生，以解決修道的生活問題。
4．行醫可以積財，以解決修道四要素之中「財」的問題，所謂「無財不養道」。
5．自身功修不當或有痼疾，妨礙煉養。懂得醫藥就可以自行調治，經雲「法葯相助」是也。
6．習學醫術，縱使修道不成，亦不致遷延歲月，蹉跎今生。尚可行醫培德，益人利己，以待來世。
7．醫學是弘道的方便法門，可以獲得群眾的支持。所謂「道不離俗」。
自古以來，道家歷史上出現的不少高真，都是大名醫。如東晉時期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孫思邈、南宋的馬丹陽、明代的張景岳、明末清初的付清主等等。由於道家歷來對於中醫學的重視，《道藏》裡面搜集了一些古代中醫典籍，彌足珍貴。
中醫所用的藥物，除了治病之外，還有一個重要的用途，就是保命延齡。延齡藥物的研治，來源於古代方士的「服食」。服食，又稱「服餌」，即通過服食藥物，安神益炁，堅固形體，以保障自身的功修。後來的道家人士保留了這一傳統，堅持對於服食藥餌進行研究，在此方面創造了有益的成果。這一課題，對於當今社會的群眾健康，仍有相當作用。
中醫的針灸，也是非常重要的一個方面。俗話說：「一針二拿三吃藥」，針灸療法十分簡便易行，療效迅速，治病如同立竿見影，所謂：「一根銀針治百病」，特別對於修鍊人來講，較為實用。道教七真祖師之中的馬丹陽，即擅長針灸，現在留傳的「馬丹陽十二針」，就很有名。這是非常行之有效的針法，雖然取穴只有十幾個，但是以少勝多，可以治療全身的疾病。
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