王寧：關於兒童讀經和學寫文言文的思考

儒學 07-19

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王寧：關於兒童讀經和學寫文言文的思考

在繼承和弘揚傳統文化的今天，學習文言是必要的。但是，學習文言的目的是否是寫好文言文？如何引導青少年正確學習和使用文言文？讓我們跟著王寧老師一起來討論思考。

王寧：關於兒童讀經和學寫文言文的思考

關於兒童讀經和學寫文言文的思考

作者：王寧

個別人用文言寫作不是不可以，但不宜在青少年中廣泛提倡。

一個高中生能仿照《三國演義》寫一篇淺顯的文言文，當然不是壞事，如果寫得好，模仿得像，也可以給他鼓勵，因為這說明現在的年輕人還能喜歡一些古典名著，而且能讀出一點味道來。但是，這是一篇高考的作文，我們以作文「滿分」，這樣高的代價來「鼓勵」，新聞媒體又加以大肆宣傳，無形中自然變成了一種頗有力度的提倡。在高考分數多1分就可以提前許多名的情況下，可以想見，明年高考，肯定會有一大批孩子去模仿某一本名著、運用文言來寫作文。在這種導向的作用下，花上一年時間去刻意模仿，會有一大批孩子學得比這篇更像。請問，我們是否也都給滿分？這樣去提倡中學生用《三國演義》的語言寫作文，難道是一種語文教學應該發展的趨勢嗎？

《三國演義》的語言，屬於近似文言又摻點白話味道的書面語，有人稱作「俗文言」，也有人稱作「淺顯文言」，但不能稱作「古白話」。《三國演義》是一部好書，但那種「半文不白」的書面語，現代人不應當學來寫文章。學寫古白話就更不應提倡，同樣都是白話，一個現代青年，為什麼不去寫流暢優美的現代規範漢語的文章，要去模仿中古市民文學的古白話呢？

王寧：關於兒童讀經和學寫文言文的思考

那麼，我們要不要提倡中小學生去寫純粹的文言文呢？我認為，也沒有必要廣泛提倡。讓我們回顧一下歷史：我國古代有一種非常特別的文化現象，叫做「言文脫節」。口語發展成白話大約是在魏晉至唐代這段時候，唐宋，人們早已用白話說話，但文人寫文章，卻要用仿古的文言，也就是先秦口語書面化流傳下來的語言，具體說，就是《左傳》《史記》等典籍用的語言。到20世紀，文言與現代口語差距越來越大，已經沒有適當的辭彙來表述現代思想。硬要用文言表達現代生活和思想感情，很容易搞得半文不白，糟蹋了思想，也糟蹋了文章。而且，言文脫節必然造成知識的壟斷，不利於文化教育的普及，不利於現代化。所以，新文化運動才提倡「我手寫我口」，好不容易實現了言文的一致。難道我們還要退回到言文脫節的時代去嗎？

再說，文言文寫到《三國演義》那個份兒上，沒有任何好處；要寫到《左傳》《史記》和唐宋八大家那樣的精粹，不是一件容易事，是要花力氣的。如果有個別的孩子從小有條件，自己又喜歡，願意練習寫點文言文，這對產生文言閱讀語感是有促進的，做老師的和做家長的都無須去禁止。但是，在知識爆炸的今天，廣泛提倡孩子們花那麼多的力氣去學習寫文言，難道與時代精神是符合的嗎？所以，對專業人員之外的一般人，文言文學到可以閱讀已經足夠了。

王寧：關於兒童讀經和學寫文言文的思考

為了繼承我國優秀文化遺產和提高文化素養，學習文言文是絕對必要的。

由於言文脫節，中國古代留下了浩如煙海的用文言寫就的書面作品。古代的歷史、文學、哲學思想，甚至科技發明、外交地理，都儲存在這些文言作品裡。歷代優秀的文言文作者，包括先秦的作者和後代的仿古文言作者，很多是大學問家、大文學家、大思想家，那些作者不但有豐富的人生閱歷，有深刻的思想，而且有極為高超的駕馭文言的能力，他們所作的詩文不論在思想性和藝術性上都堪稱佳作，極有魅力，值得我們去欣賞和學習。學習這些文言文，可以使我們更了解自己民族五千年的歷史和文化，對中國的發展更有信心，很多前人的思想，對於今天仍然有借鑒和吸取的價值。如果我們只是就現代談現代，前人已經創建了的正確經驗，我們出於膚淺，又去重複創建，還以為是自己的「發明」；前人走過的彎路，我們出於無知，又去重蹈覆轍，就要再一次付出沉重的代價。從個人修養來說，思想的貧乏和語言的貧乏往往相伴，沒有一點古代的文化底蘊，很難有準確的判斷力、審美觀和欣賞能力。所以，中國人有文言閱讀能力，對全民素養的提高確實大有好處。

如果我們一遇見文言就如同遇見「天書」，對文言比對英語還生疏，怎麼能正確對待自己民族的歷史？

王寧：關於兒童讀經和學寫文言文的思考

兒童誦讀優秀文言作品大有好處，但「提倡兒童讀經」的說法不妥當。

半個世紀以來，我們培養文言文閱讀能力的教育效果不好，學習的年齡段偏高是原因之一。讀文言文，14歲以前比以後效果好，因為7-14歲是孩子背誦能力最強的時期，多背一點文言文，雖然不能完全理解，但可以貯存語料，形成語感，的確可以收到事半功倍之效。這個基本功在小學時獲得，比長大了再硬記，真是不知道要方便多少。

現在有些人提倡「兒童讀經」，他們所說的「經」與「四書五經」「十三經」，是一個歷史概念，指的是先秦的儒家經典。「四書五經」里確實有很多思想和文學的精華，但是它畢竟是封建時代作為思想規範的文獻，好多封建性糟粕與其中的精華雜糅在一起，諸如特權等級、專制獨裁、爾虞我詐、陰謀權術、爭權奪利、損人利己、愚忠愚孝等等。孩子們入世不深，閱歷不足，對這些不健康的封建糟粕沒有分辨能力，所以早在20世紀初「小學堂讀經」就被廢止了。將近九十年之後，又要提倡「讀經」，熟悉那段歷史的人必然會認為是一種倒退。也有人把諸子百家甚至一切文言文都稱作「經」，這不符合學術上一貫運用的「經」這個術語的內涵。這些古代詩文，傳統的說法合稱「經、史、子、集」，今天我們採用一種中性的說法，一律稱作「古代文獻」或「古代文言文作品」。如果把「提倡讀經」改為「提倡通過誦讀優秀的古代文言作品（包括散文、韻文），提高閱讀文言文的能力」，就說得比較準確了。

有人說，讓青少年什麼都讀，讓他們變得複雜一點不好嗎？我說，古代優秀的東西那麼多，都可以用來培養他們的閱讀能力，只要有了語言能力，長大了，有了思想水平隨著年齡的增長去分辨不好嗎？為什麼要不加引導讓他們還不成熟的時候去接受不健康的東西呢？

王寧：關於兒童讀經和學寫文言文的思考