大禪師，笑聲中的鈴木大拙

作者： 澄海

選自：《同步的喜悅》

也許你不服氣，很多人都向日本學禪了。不是學禪，是學禪學，把禪當著學問，當著哲學，人生哲學，甚至是思想史的一部份，般若學、中觀學、華嚴學等等就這樣開發出來了。

他們從文獻學的立場，將過去論師的論述加以評化、對照與研究，自然篇章可觀，變成目前世界佛學論壇的盛事，皓首窮經，埋首論議，問題是沒有一個開悟的。

開悟是啥？

開悟不是開知見、開識見。開悟的悟是吾心，我們的本心，我們在父母未生前的本來面目。在特殊的機緣下開展出來了本心，真正的體驗這種彌足珍貴的心靈狀態就是開悟。

供奉這個心態，盡量的完成人格化，就是修行。所以佛教是行門，不是解門；不能變化氣質，超凡入聖，再多的佛學知識有什麼用？

論文多精彩，抵不了趙州那句話：「庭前柏樹子」；論文多深奧，真應了睦州那句話：「現成公案」。

黃庭堅畢生對文學的貢獻太大了，可是他只喜歡那個：「身從無相中受生，猶如幻出諸形象，幻人心識本來無，罪福皆空無所生」，那是生命的鍛煉中升華得來的，世界的煎熬磨難，如煙如化，他是浴火重生的。

歷史記載第一位來華參禪的日本人是覺阿上人，南宋初期，覺阿泛海到杭州靈隱寺拜訪佛海遠禪師。遠禪師與圓悟禪師都是五祖演和尚的弟子，孝宗派他主持靈隱寺，覺阿懂得華文卻不會說，筆問：「無明因何而有？」遠和尚舉起拂塵便打，不悟，留下來學習。

翌年秋天辭歸，到金陵（即南京),搭船渡長蘆江岸，月隱星稀，薄霧籠江，聽到鼓聲，忽然大悟，恍惚悟得遠和尚初見的拂塵一打。

這就是祖師禪，作風明快，「沒有三兩三，不敢上梁山」，豈是說破嘴皮能相應的。

張繼的,詩的朦朧禪意，從覺阿的悟道經過才倍感親切：「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」，你可以捕捉文學的意境，美術的迷離，但覺阿卻獲證本心。

沒開悟的人的確「江楓漁火對愁眠」，雲封霧鎖，情關幽閉，但豁然開悟，只覺「江楓漁火對眼開」，初初接觸到般若的薰習，生命力陡然振起，江楓漁火不即不離，但沒有「對愁眠」的困惑。

這是心靈的開展，絕對不是知識見解所能詮釋的。

覺阿回船拜見遠和尚：「航海來探教外傳，要離知見絕諦筌；諸方參徧草鞋破，水在澄潭月在天。」沒有「水在澄潭月在天」就稱不上開悟，心花沒有開，結不了果。禪者也只在這個基礎上展開漫長的修行路程，他必須真的有澄潭印月的功夫，他必須更進一步的做到「月在天」。

現在的禪師連開悟都達不到，從書本上模擬的工夫又粗淺，只管打坐也罷了，隨意的叫人「吃茶去」，稱為「參話頭」，不然就在禪堂開靜，說說道理，什麼消融自我啦！吹毛用了直須磨啦！甚至玩一玩打坐、經行、快跑、截斷......交叉運用，花樣百出，嘆為奇觀，算什麼直指人心的「教外別傳」呢？

問題是：大家喜歡這麼搞，大家喜歡這麼弄，相習成了風氣，不這樣就不是禪堂。

有些人來問禪，我說我們不時興打坐，隨意就好，他們投了奇異的眼光：不打坐怎麼參禪？掉頭就走了。

這是個迷離的時代，黑夜是由日光燈、螢光燈照亮的；燈光下，歌舞達旦，不夜城裡人潮洶湧；縱然要到寒山寺燒香，也得有張入寺票，縱然要到名山拜見師父，也得是社會名流要角呢！

可真要羨慕鈴木大拙呢！

他是大禪師，無庸置疑的禪師，他把禪的精神傳進了西方，而且多多少少釐清了寒山禪，寒山和尚突然變成了嬉皮群眾的祖師爺，那個時代的人勇於挑戰物質文明的虛偽，過分渲染的寒山禪，有了鈴木大拙的禪，才讓西方人重新探尋東方的禪，祖師禪。

大師就是大師，光看他的「大拙」兩個子，就可以窺得他的真工夫，大師總是心地愈單純，愈平常，無事掛心懷，所以顯得拙，顯得笨。虛雲和尚自稱「痴痴獃獃老凍膿」，一生為佛教事業奔波，其他的一概不管。圓悟禪師也說，禪師是「百不知，百不會」，就像「三家村中的農夫」，憨憨的，什麼都知道，但形諸於色的就是憨態可掬，不計較，不顯聰明，一切緣起緣滅嘛！

鈴木大拙只強調《愣伽經》，要人去掉相對的意識，死掉偷心，死掉聰明。有的人說：開悟的人什麼事都知道，智慧無量無邊，可以談文學、軍事、政治，也可以開智慧，辦企業穩賺錢，開學校穩成功。

鈴木大拙嗤之以鼻，這些意識湧現的智慧，是生死根本，去之唯恐不幹凈，頂多是運用在日常生活上隨順眾生，絕不驚世駭俗，我們比佛陀多了太多的聰明知識，所以淪為眾生。要成功，必須去其原來沒有的，日損月損，損之又損，損到什麼都沒有了，就是「還原」，就是「舊佛新成」。

大師就是大師，不講謊言，也不叫人打坐、參話頭，也不叫人拜佛燒香，頗有原始佛教的精神，可惜還是一陣風，越過原野，越過高山，什麼也沒留下。他是會開花的扶桑，深植在日本的國土，但可惜花也謝了，扶桑的人把那棵扶桑挖掉了。世人常情--喜歡花開的燦爛，不喜歡蕭素的枝幹。

鈴木大拙是大乘佛法的闡述者，在輕鬆自在的心態中，為禪的行者樹立形象，不拘泥於苦行，不拘身於禪坐，想想看，坐在籐椅上絕對比坐地板上放開，也不會昏然入睡。

你怎樣坐，真的和禪無關，不要逞強。

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