一行禪師：生活即是禪修

一行禪師：生活即是禪修

學僧有源問大珠慧海禪師：「和尚最近怎麼用功？」大珠答道：「飢來吃飯困來眠。」「平常人不也吃飯睡覺？這也叫修行？」大珠禪師說：「平常人吃飯時千般計較，不肯吃飯；睡覺時百般思索，不肯睡覺。」悟道的禪師和凡人一樣要吃飯睡覺，只是他「吃飯的時候吃飯，睡覺的時候睡覺」，這就是禪──真正的活在當下。

●如何由白日夢中醒來

一般人平日生活忙碌，心除了隨著境團團轉之外，根本不知道自己的「覺性」何在。回想昨天白天所過的日子和夜晚所做的夢有何差別？都是如夢如幻，無二無別，所以一般人所過的生活無異於白日夢；一個沒有「覺性」的人，就像是拖著死屍的夢中人。

我們應該怎樣在白日夢中醒過來，成為一個「覺者」呢？這就要靠佛陀教導的「安那般那念」以及「四念處」，也就是一行禪師所說的『正念』。正念不僅能讓我們從醉生夢死的輪迴中警醒，也能讓我們在行住坐卧之間充滿喜樂。這就是「正念的奇蹟」。

一行禪師在1995年春天到台灣來弘法，我有幸親炙他的法教，他教導我們先要如何掌握自己的呼吸，把它運用在行住坐卧之間，讓日常生活與修行融合為一，透過觀照呼吸提起我們的覺性，在一動一靜之間都能夠念念分明。更深入的可以透過覺性的增強，觀照到覺受、心念乃至於諸法，進入四念處──觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我（明心工坊註：此四句為北傳佛教對四念處的理解，與南傳佛教的本義相比不夠完整），通達人生與宇宙的實相。

佛陀在涅盤之前，弟子奔走呼號，最後阿難尊者收起眼淚代替大眾問法：「佛陀入滅後，我們將以何為師？」佛陀說：「以戒為師。」阿難又問：「佛陀入滅後，我們將依何而住？」佛陀說：「依四念處而住。」可以知道四念處在佛陀心目中的重要性。南傳佛教幾乎是以四念處作為修行的法要。

佛陀在《大念處經》的開場白即說：「比丘們，只有一條道路可以使眾生清凈、克服愁嘆、滅除苦憂、獲得正道、體證涅盤，這條道路就是四念處。」依「安念般那念」修習「四念處」可以具足四禪八定住、可以具足慈悲喜舍住、可以得六種神通力、證阿羅漢果。這雖然是簡單的方法，也是通達究竟的方法。

●簡單卻究竟的方法

一行禪師以他最單純的心境，把觀呼吸和四念處的法義，透過簡潔易懂的文字，讓我們能在日常生活中運用自如。如果我們懂得在每一個當下提起正念、念念分明，我們就不會有煩惱，而且可以安住當下，內心中流泄出平靜的自在和喜樂。

很多人把修行和生活分開，修行的時候坐在靜室里，不讓旁人打擾，生活的時候又攪在煩惱痛苦之中，如此硬生生地將修行和生活切成兩半，這是完全不懂得修行的法要。一行禪師明白地告訴我們，生命只在念念分明的此時此刻，心念離開當下就是拖死屍的人、離開覺性也等於是夢中人。

在本書中，一行禪師不厭其煩的教導我們在行住坐卧間禪修的方法，如何從觀照一草一木中回到當下、如何在喝茶洗碗間提起覺性，如果能深化這樣的修行，在每一個當下當具足正念，這就是大珠和尚「吃飯時吃飯，睡覺時睡覺」的境界了。願有緣讀到此書者能活在當下、身心自在。

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