空是徹底的洞察，智慧的擔當

緣起和性空是一個不是兩個，就是真空與妙有。

我們現在要探討的是什麼是境界當中的空和有。

我們的心念要脫離開現前的染著，先要斷見，即照見、斷開，也就是能夠把觀察的心和觀察的境分開。用主觀的、能觀察的心客觀地分析，這就叫做慧觀。慧觀所緣的境是現相，在現相中剖析。現相也叫緣起之有，而這個緣起之有我們要看清楚，能看得多清楚呢？這決定於你的定力，定力有多深，就能看得多清楚。

生命都是由兩部分組成的，獨立的精神世界和連接的物質世界。時間、空間，乃至百法，皆非心的本體，都可以叫做境。能夠觀察的心需要獨立地培養，四禪八定也不足以如實觀見《百法明門論》中的每一個境界。《百法明門論》的六種無為法實際上是名言所立。名言所立如何才能到達呢？還是要靠能觀的心。

這種甚深的、主觀的、本體的心，我們給它安立一個名言，叫作清凈心。清凈心是主體，而外在的一切是連接。禪修的時候只是本體上沉澱，如水有自凈的功能一樣，通過不斷地沉澱，凈化就慢慢地達成。隨著凈化的深入，我們自在的程度，斷開的連接就會越來越徹底。這就是普賢菩薩的四種境界，離境、離心、離空而住於本體，這個本體就是真如，如來藏緣起。空有雙運就達這個境界。

能夠觀察的心與所連接的一切境界，能得自在，能夠剝離。剝離的是非法，不剝離的是妙有，乘興發揮是來自過去世的資糧和悲願，也就是我們正在沉澱的東西。

每天禪修中《普賢行願品》的念誦，所沉澱下來的資糧，以及你對這個世界的擔當和生命的期盼，就像《康熙王朝》裡面那句話「我真的還想再活五百年」，那就是要有五百年的擔當。這些古聖先賢有多大的擔當，不僅僅看他的願力，還要看他的見地和手段。他們和釋迦牟尼佛一起修行，但是沒有證到正道，所以他頂多成為英雄。而釋迦牟尼佛是用智慧去擔當，他的願叫做空，是徹底的洞察，是徹底的擔當。

在斷開一切非法染著的連接後，佛陀超越了一切客觀的緣起，我們叫做性海緣起。本性當中的美德像大海，像宇宙一樣無窮無盡，乘興發揮，住入海印三昧宣說無量的妙法，同時自受法樂。

在每一個當下游化於三身——法身、報身和化身。有因緣就連接，這就是化身；無因緣就住於法樂，在禪定三昧中隨順因緣，有收有放，一放就是報身，一收就是化身。

當這個世界因為業力的緣起，被三災八難充滿，一切眾生沒有善根，沒有因緣可以連接的時候，一切諸佛菩薩在法性中，隨順因緣而住於法身，都融入佛的一念當中，因為已經沒有了因緣。這就是整個宇宙與佛互動、連接的過程。

空是什麼？是徹底的洞察。有是什麼？是究竟的擔當和大願。

佛菩薩是對生命徹底的了悟和作用，並與宇宙為一身，這就是諸佛菩薩所證到的常樂我凈、沒有變遷的法、報、化三身。由此受用發樂，惠賜眾生，創造人間的福利，延續佛陀的事業，這一切都是佛陀的加持，是他的本願和發現，也是他的空和有。他的空是自在，而我們所說的空是頑空，是沒有。我們的空只是一種錯位的空，緣起顯現的時候，我們叫做有；一切緣起過去了，我們叫作空不可得。事實上這都沒有活在當下，留下的只是記憶，只是概念。在概念的執著中，所謂的空和有都是戲論，而在真實境界中的空和有是圓融，是自在，兩者有著本質的不同。

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