一頭大象能夠生產多少個詞語
最近小編水逆嚴重，昨夜夜觀天象，見紫氣西散，鬥牛衝天狼，知今日必有一劫躲不過。果不其然，今天早上突然被BOSS急急叫來上班，結果辦公室門打不開，想打電話求助竟發現手機也不見了……倒霉到這個樣子也真是沒sei了。
門進不去，又沒有手機刷朋友圈，小編能做的只剩下思考人生……一不小心，本君突然生出一個疑問：「天象」這個詞為什麼叫「天象」呢？它跟大象有幾毛錢關係啊？
掐指一算，粘著「象」不放的詞語還真不少，例如「想像」、「印象」、「形象」，這些看似跟「象」這種生物毫無聯繫的詞語到底是怎麼跟「大象」勾搭上的呢？難道象寶寶在古代也和汪星人、喵星人一樣俘獲了一大群鏟屎官的芳心？
秉承著新時期的年輕人要自覺漲姿勢這一崇高理念，小編已經按捺不住好奇心要扒一扒這裡邊的說法了。
一直以來，只要一提到大象，腦子裡蹦出來的，除了把象奉為神明的東南亞，就是狂野的非洲大草原了。那麼，古代中國有大象嗎？有吧？沒有吧？有？沒有？到底有沒有？
啊！想起來了，應該是有的，要不然曹丞相的寶貝兒子曹沖怎麼靠著「稱象」這一本事流芳小學語文課本呢？
那象在古代中國人的生活和認知里，到底是怎樣的一種存在呢？還是先來看看「象」這個字吧！「象」的字形類似於大象的耳朵、牙齒加上四條腿的模樣。
《說文解字》是這麼解釋「象」的：
「長鼻牙，南越大獸，三秊一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆從象。」
意思就是，象，牙長鼻子長，是一種來自南越地區的大獸，三年才能生出一胎。
看了這個解釋，恍然大悟，原來早在古代中國就已經有了大象這種動物，它們主要生活在南越地區，包括了今天的廣東，廣西和貴州。
那作為動物的「象」又怎麼會和「想像」這些看似八竿子打不著的詞語扯上關係呢？
這就要從博大精深的古籍里找答案了。《韓非子?解老》里有這麼一段話：
「人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。」
大意是，人們很少見到活著的大象，一旦得到了死象的骨頭，就根據它的結構想出大象活著的樣子，這就是「想像」。後來人們習慣把幻想出來的東西叫做「象」，所以才有了「天象」、「印象」這一系列的詞。
韓非子：大象應該謝的人是我
不過，當代古文字學家唐蘭在《古文字學導論?中國文字的起源》里又提出了另外一種可能性……老先生說，當一幅巨象的圖畫完成後，圍觀的吃瓜群眾不約而同地喊出了一個字：「象」！於是「象」這個字在中國語言里，就成了「形象」、「想像」、「象似」等語的語根。
雖然從這些解釋看來，大象在中國古代不僅不常見，反而是一種比較罕見的動物，所以才要花費那麼多腦細胞去構想出它的樣子，但是事實上，夏商之時中原地區仍有眾多野象，同時人們也飼養大象。
禹劃九州，以中原為豫州，「豫」其實是象形字，乃「象邑」二字的合文。當時的人不僅不用「想像」，而且還有機會吃象。夏末商初洛陽人伊尹是烹飪高手，《呂氏春秋?本味篇》記載：「肉之美者，旄(máo)象之約。」說的就是彎曲的旄牛尾巴和大象鼻子，在那個時候都被視為美味。
另外，《呂氏春秋?古樂篇》里也寫到：「商人服象，為虐東夷。」這說明商朝時大象還被用於戰爭，能夠被用於戰爭的自然算不上什麼珍禽異獸。
而這一切的轉折點就在周朝。據《孟子》記載，周公東征時，「驅虎豹犀象而遠之，天下大悅」。就是因為這樣，周代以後，大象連同虎、豹、犀牛這些具有危險性和破壞力的動物都被放逐到江南，直至東漢，中原再無大象。
不過，雖然大象在周朝的時候被放逐了，但在後來的朝代中，卻依然時不時出來刷刷存在感……
早在公元前214年，秦朝就設置了「象郡」（今越南北部和中國廣西一帶），這是唯一用動物名稱命名的郡。
一方面大象的確是當地的「特產」，另一方面也體現了秦朝對大象的看重。秦漢之交時，原本在龍川（即河源）當縣令的河北人趙佗在南越地區建立了南越國，自立為王，之後仍舊保留了「象郡」的設置。
而身處中原的洛陽人再一次看到大象，則要等到東漢時期。大象是佛教中的護法獸，佛教文化傳入中土，多用大象馱經。
南朝的《東陽雙林寺傅大士碑》中有一句「龍鄉思其燒照，象駕乏其流通。」註解里解釋稱，「水中龍力大，陸中象力大，故負荷大法者比之龍象」。大象一下子變成了足以與龍並稱的瑞獸。
東漢永平二年（公元59年），乾陁羅國（古印度十六國之一）向中國皇帝進獻了白象。據《洛陽伽藍記》記載
「（白象）背設五彩屏風、七寶坐床，容數十人，真是異物，常養於乘黃。象常曾壞屋毀牆，走出於外，逢樹即拔，遇牆亦倒。百姓驚怖，奔走交馳」。
因為普通百姓對大象還是很恐懼的，所以朝廷還為大象專門建了個養殖場，定名白象坊。
到了唐代，大象則成為了百戲演出中不可缺少的主角。「百戲」是古代雜技、歌舞及民間各種音樂技藝的總稱，唐代是百戲的繁盛時期。
百戲中的象舞起源於四川、雲南一帶的少數民族舞蹈。在隋唐時期，象舞被傳到洛陽和長安。據《舊唐書?音樂制》記載，百戲演出中，「五坊使引大象入場，或拜或舞，動容鼓振，中於音律，竟日而退」。
看起來跟如今馬戲團里的大象表演並沒什麼兩樣。而之前跟著大象被一起放逐的犀牛也回來了，盧綸《奉和聖制麟德殿宴百僚》中的「蠻夷陪作位，犀象舞成行」，就描寫了犀牛、大象共同演出的壯觀場景。
在北宋，又不斷有異邦進貢大象。為此，朝廷成立了一個新的機構，名為「象養所」。北宋蔡絛寫的《鐵圍山叢談》中記載，有個來自杭州的婦女看到大象，無比驚駭，回來對丈夫說，我今日從皇宮門前經過，怎麼看見有這麼大的一頭長鼻驢啊！一時成為人們的笑談。
大象因為一般是貢賦之物，所以它首先是皇權的象徵。宋朝時大象集中飼養在開封的玉津園裡，其中有交趾、安南、真臘、占城、羅斛等地大象。
宋真宗天禧三年，玉津園裡就有46頭大象。這些大象能跪拜高呼，還能跟著節拍跳舞。特別重要的是，大象還參加每三年由皇帝主持舉行的祭天儀式。
宋真宗
參加儀式的儀仗隊規模龐大，大象共有六頭，分列左右領隊巡行。宋徽宗時，參加儀式的大象增加到七頭。南宋時，大象繼續參加朝廷的祭祀儀式，只不過上面坐上了技師，手執短小的工具，指揮大象時而跪下，時而旋轉起舞，十分好看。
普通百姓到這個時候也不怕大象了，爭相贈送綵綢、酒和錢幣，有的還買下大象的塑像送給親朋好友。
在元朝，皇帝外出巡幸時，坐的不是馬，而是象輦。《馬可?波羅遊記》就記載了元世祖忽必烈坐在象輦上牛逼哄哄的樣子：
「忽必烈坐在木製的盆子里，這個盆子架在四隻象的背上，象身用被火烤得干硬的厚皮保護著，並被披上寶鞍、鎧甲。寶盆上有許多弩手和弓箭手。寶盆頂上飄揚著日月圖案的皇旗。」
可以看出，大象到後來已經變成了一種普通人遙不可及的權力、吉祥的象徵。 那麼老百姓們要見到大象，那可真得靠「想像」了啊！
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