從玉虛派的修練探討神仙之源

文史 07-25

作者：陳道長口述雪城整理

陳道長,湖南人氏，道家玉虛派第八代掌門人。16歲時遇玉虛派第七代執教王梅生仙長，遂隨其入道。1992年王梅生仙長羽化，享年202歲。1994年在湖南大雲山祖師殿，陳道長為前來參訪之人說法，本人當時有緣在場，記錄下說法內容。今經整理，形成此文。經同意特公之於眾，留與有緣人。

從玉虛派的修練探討神仙之源

翻開道史，我們不妨追溯到殷商時期。那時，民間就有了對日月星辰的崇拜。同時，也出現了術士之說。特別是「元始天尊」在聚仙台上的說法，通過廣成子的記載，黃石公的整理，獨狐肪的重抄，已流傳於世。（見王梅生仙長手本《仙緣錄》）

對於「神仙」的形成，不僅在民間，而且在道教界也有諸多說法。本文僅就玉虛派的修鍊方式，來探索一下「神仙」之來源。

「玉虛派」形成於殷代，當時並不叫「玉虛派」，而是一個以「氣」為修鍊對象的獨立門戶。據王梅生仙長在《仙緣錄》中的記載，玉虛門下第二代弟子廣成子道成後，上北崑崙拜殷玄翁為師。廣成子剛剛跪下，忽覺神翁頭上光環閃閃，瑞氣四射。廣成子大驚曰：「吾師何以『紅日相護』？」，神翁笑曰：「非也！此乃龍虎之弦而成矣。」，廣成子驚曰：「日月之精而成,陰陽靈氣相護,實乃『天尊』！天之尊奉吾師也！」忽又大悟曰：「天尊！天尊！天地之尊也！」

後來修道的人們得知此事，無不感到震驚。因此，眾仙遂往北崑崙，敬拜殷玄翁為「元始天尊」。這樣一來，也就有了後來的「萬仙朝聖」以及「玉虛歌」，這個典故便是「萬仙朝聖」和「玉虛歌」的由來。但「玉虛派」卻是以「玉虛令」為行使，是不唱玉虛歌的。

不過在玉虛派的傳承上，從第三代至第七代都是「書遇有緣人」而隔世相傳的。（見王梅生仙長手本《仙緣錄》）

遺憾的是：得到王梅生仙長真傳的「玉虛派」第八代傳人，由於某種原因，在二十世紀六十年代後期，將仙長所傳之書全部付與了祝融氏。

從玉虛派的修練探討神仙之源

玉虛派從廣成子起，至第五代，並不叫「玉虛派」，而自稱「玉虛門下」。直到第六代韓成老仙長遇緣，道之初成後在甘肅建立「玉虛宮」，收下門徒二十四人而創立「玉虛派」。並修下「玉虛譜」系：「大道通天宇，三幽子習恆......」

＂玉虛派＂在當時也是一個內外兼修的門派，但立派不到六年，正值明崇禎罹難，清兵入關，仙長義無反顧，毅然率門下入關外、下江南、衛揚州、護嘉定、鬧京城、刺皇宮，幾經生死。然而，事與願違，「玉虛宮」被清兵而焚，門徒幾盡，後雖存二三人，但也不知去向。

老仙長自恨道未大成，無法抗衡天命，後經再三考慮，隱於四明獵居而潛心修真。老仙長在抗清中親見門徒的慘死，在心靈上帶來了莫大的悲哀（老仙長在自序中也只略談了一下自己），在「秘錄」中也棄去了武功之一道，只將煉「氣」之道，傳於後世-----「書遇有緣人」。（見王梅生手本《仙緣錄》）

因此，「玉虛派」在道教中剛露面，又幾近絕跡。

「玉虛派」是一個修鍊「三魂，七魄」的門派，它的追求是以「真我」來代替「假我」。「真我」者，人之靈魂。「假我」者，人之肉體。也就是說，「假我」出於「先天」的限制，人們無法完全改造它，只能以「後天」（即真我）去解除「先天」的限制，來創造第二個自己而達到生命的永恆。

知已知彼，百戰不殆。韓成老仙長在《玉虛秘錄》中特別提示門下，在未煉「三魂、七魄」之前，必須先煉好一切應用「器械」來作為防身之用。否則，終將「大道」難成。

「玉虛派」有一句口頭語：「煉精不煉魂，神仙作不成」，也就是說，從「元始天尊」至第七代都是修練「三魂」，以「真我」而成「神」的。三魂即「神魂」、「形魂」和「氣魂」。七魄即「...... 憂魄、思魄。」

王梅生仙長在《外嬰真經.摘要》中談到"三魂"對於人來說,是個若離若附的"靈體",而"七魄"又更加散漫無章,如果將"三魂"歸成一體,將"七魄"附之人身,從客觀上來說,是一件不容易的事。也許人們會認為這是一種無稽之談。然而，世界上的萬事萬物，有些是不能以「常理」而論的。「玉虛派」不但開闢了一條「成神」、「成仙」之路，而且還是一條「捷徑」。

從玉虛派的修練探討神仙之源

「玉虛派」煉功時左手豎掌，右手虛托於下丹田。身坐「伏羲」卦內，面向東方偏南三分。在未入坐之前，口中念動：「足踏乾卦開天門、坤卦閉地府、巽木參天地、艮卦作長城、坎卦涌波浪、離宮架火焚、震雷生劈靂、兌卦統雄兵；左踏三元分太極，右踏三元天地人北斗，天劍插地，諸神退縮，如律令」（見韓成《玉虛秘錄》）。貧道認為：有《外嬰真經》而無《玉虛秘錄》大道難成，有《玉虛秘錄》而無《外嬰真經》，同樣難成大道。

念完口訣，再以「真語」催動使本來在人身後略呈三角形，遠者三丈左右，近者一丈有餘的「三魂」，慢慢地互相靠攏；又使無章的「七魄」，一個一個地附到人身上。最後，使「三魂」成為一個無瑕的整體，也就成了「外嬰」。

「外嬰」可大可小。大如人身，小如指甲。（見韓成仙長《外嬰真經》重書）

「外嬰」煉成後，將他納入「泥丸宮」內，以丹田之氣慢慢地貫注，而煉成「真我」。

「真我」即人們所說的「元神」，也就是「玉虛派」所說的第二個自己。

「真我」出泥丸，上通天宇，下達幽冥，中撼萬物，也就成了一個不生不滅----未來的「神仙」。有詩為證：氣隨念動，念助氣行，靈隨氣出；上通天宇，下達幽冥，中撼萬物；神乎?仙乎?道在其中矣！（王梅生仙長《神仙總論》）

談到這裡，千萬不要誤認為「真我」煉成後，「假我」就會「羽化」。「假我」不但不會「羽化」，而且還會增長壽命。

當然，「神仙」也不是一說就成的事，他是通過艱苦的修鍊與測試而得來的。如韓成在《玉虛秘錄.論道篇》中所言：「大凡修真之人在『真我』煉成後，必須去檢驗他的功力。讓『真我』進『宮、殿』，受八方香火，占『神台』，受萬眾朝拜。如『真我』不被神趕出，證明道之初成。」

韓成老仙長的這段話，說來容易，但要去做到，這就要看自己真正的道行了。

「真我」在初出「泥丸宮」之時，形如木偶，須得「假我」的指揮。但通過氣貫「天門」，以精元補足後，他不但不形如木偶，而且行動與膽量還勝「假我」百倍，甚至千倍。就是思維與情感，也只略低於「假我」。

談到這裡，根據王梅生在《外嬰真經.摘要》中所提到的「如突然發覺湧泉穴酸麻，這時，『真我』已自行脫離『假我』的控制，自由放任。必須以『囟門』查明後馬上收回。

「囟門」又叫「頂門」。它是在未煉「三魂」之前用內氣沖開的。

「囟門」是一個收攝外界信息而反映到大腦中來的感覺穴位。也就是說，大凡修鍊之人，須得以內氣沖開「囟門」、「命宮」、「玉枕」等三個穴位，來作為防身之道，以便於不受外魔的愚弄與侵害。

查明「真我」之後，啟開「天庭穴」（百會穴），用「泥丸宮」收回。不過，這裡指的是在一般情況下，如果「真我」被外魔或者其它凶神惡煞扣押，則以精補氣救回，或者以「氣」貫「魄」救回「真我」。當然，這就得散開「七魄」而煉之。但不到萬不得已的情況下，是不能散開七魄的。如遇上「五方五帝」，就更麻煩了。須得以「勞宮穴」催動「誅神劍」，口中念動：「......倘若有神來作對，取下頭掛斬神台......」救回「真我」。所以玉虛派在未煉「三魂」之前，須得煉好「器械」的原因也就在這裡。

從玉虛派的修練探討神仙之源

「玉虛派」不在生死攸關的情況下，是不動用「玉虛令」的。「玉虛令」是元始天尊的令旗，「見令如見元始天尊，令到如元神天尊親臨」（韓成重書《玉虛派秘錄第二卷.廣成子論道》）

「合藉雙修」，也是「玉虛派」的一種修練方式。但不在單獨修鍊的範圍之內，而是一種「夫妻雙修」的方法。不過，「合藉雙修」並不是人們所說的通過男女交媾的房中術而達到「成神」、「成仙」的。韓成老仙長在《外嬰真經》中所展示的圖像是以陰導陽、以陽導陰、以任脈導督脈、以督脈導任脈而達到相輔相成；再以左陽右陰、左陰右陽、勞宮相對，運龍虎調提之功，斗、極交換之氣......而達到成「神」成「仙」的。不過，尚有一條規定：「非處女莫娶」。也就是說，最好不要娶曾經結過婚的女子而進行雙雙修鍊。

「玉虛派」門下通過爭戰救回「真我」，在道之初成後又精進了一層。

更上一層樓，則如人們常說的「魂歸道山」。但這裡所說的道山並不是人死後「魂歸道山」，而是將道山作為修鍊的尺碼，來衡量自己。

道山分為「小道山」、「中道山」、「大道山」。小道山有七十二道纏山路，中道山有一百零八道，大道山有三千六百道。「道山仰止勤為足，仙境凌霄煉作梯。」（見韓成老仙長《外嬰真經》）

成神、成仙，是每個道家的追求,玉虛派也同樣如此。他們不管陰睛雨雪，每夜子時身坐雲床，兩腿交錯，手抱太極，面對正北，吸取「北極」之氣，時不間斷。子時應以晚十二點為中心。如煉半個鐘頭，須以十一點四十五分開始，至十二點一十五分收功，便於陰轉陽。

煉功時以精氣下沉，濁氣上升為留泄。精氣如絲線那般細小，含微冷，但進入下丹田後轉溫。

「精氣」直下，轉「尾脊」沿「督脈」上升至「百會」，轉「任脈」直下「下丹田」，而「小周天」自通，這叫順行；如「精氣」從「下丹田」上升至「百會」，沿「督脈」直下「尾脊」，轉「任脈」上升至「下丹田」，叫「逆行」。逆行是用來檢驗「小周天」是否已通。

從玉虛派的修練探討神仙之源

為了證實是否采來「星、斗」之氣，王梅生仙長在《外嬰真經.摘要》中提示修真之人，不妨讓「舌頭」來證明一下：如果「舌尖」出現「麻、辣」，證實將氣採回，「任脈」已通。如果「舌尖」不麻不辣，那麼只能付之一笑了。

「玉虛派」有一條較嚴的規定：門下在煉功時，不準藉助任何「神」與「仙」的幫助，同樣也包括本門師長在內，謹防外界邪魔冒充，或引入邪道。如出現某某圖像，哪怕是至高無上的「神」與「仙」，都得以陰陽劍誅之。（韓成重書《玉虛派秘錄第二卷.廣成子論道》）也就是說，在道未大成前，懷疑一切，誅殺一切。

這樣一來，也許人們會誤認為「玉虛派」狂妄自大，目無餘子。所以貧道不得不說明一下，「玉虛派」除了在煉功時不允許任何「神」與「仙」靠近身邊外，平時，不但尊神敬神，見了神也是三拜九叩首的。

「假我」的功力精進一層，「真我」在小道山也就上升一圈。「假我」的功力達到登峰後，繼而以「中道山」來作為修鍊的尺碼。

「守三幽、攏繁星，外照法體、內下丹田、中飲罡煞，其易乎？其難乎？意堅方成大羅！」（見韓成《玉虛秘錄》重書），在煉功的時間上不得超過二十四息。「玉虛派」雖然沒有「坤道」，但也提到了修鍊的方式。坤道在未煉「三魂七魄」之前，必須先斬斷「赤龍」，方可修練「真我」，如不然，終將「大道」難成。斬斷赤龍鬚得從「將台」吸氣而煉之。同時，在赤龍行潮之時，不可進入神堂「謁祖」。

但「玉虛派」卻認為「乾道」千萬不可斬斷「白虎」。「白虎」不但可以補足精力之充沛，而且到了一定時候，還須要它來補「魄」，作為「人神合一」的妙用。但千萬不可誤將「人神合一」與「天人合一」混為一談。人者，「假我」也；神者，「真我」也。

「人神合一」，它是以「陽」助「陰」，以「氣」助「神」。這樣一來，也就形成了人們所說的「大睡三千」、「小睡八百」之說。（見王梅生仙長《外嬰真經.摘要》）

「假我」在以「中道山」作為尺碼而達到登峰後，又開始向「大道山」挑戰了-----「雲繞霞飛，難仰仙山絕頂；氣提神動，原為塵世平峰。」（見韓成老仙長《外嬰真經》）

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「大道山」如筆豎中天，雲霧繞山腰，用現代語言形容即是「倒插銀河系」。但世間無難事，只怕男兒心不全。「假我」纏腳而坐，左手掌心向上，放在左腿。右手掌心向下，放在右腿。如此隔天而換之。再以「開一穴」閉「五十六宮」為生，而吸取「三星」之氣，又以「顛倒」陰陽之氣而貫注......同時,在飲食方面也要注意,必須做到"葷素"兼食,以免中氣不足,而阻礙修鍊(王梅生仙長手本《神仙總論.食篇》)。

談到這裡，韓成老仙長在《外嬰真經》重書中著重提醒的是：「大道山」頂上有伏羲「鎮魔」之印，凡修鍊之人如功力達到登峰後，千萬不可妄動其印，如妄動其印，魔出作亂，同樣也給自己帶來無妄之災。

「玉虛派」追求的是以「真我」來代替「假我」。「真我」在「假我」的催動下，登上「大道山」後，也就成了超越凡塵、不生不滅、來無影去無蹤的「仙」了。

儘管「真我」已成「仙」，但必須去控制它，不能讓它成為一個自由自在、無拘無束的「仙」。不然的話，一百二十天後，「假我」就會「羽化」。換句話說，「真我」離開「假我」只能在八九七十二天之內，如超過七十三天，沒有「玉虛令」就很難收回。（王梅生《外嬰真經.摘要》）

"游罷西湖又桂林，歸來美酒尚余馨。只緣悟得玄門理，勝過山家誦萬經。"這首詩只是貧道對「仙」的羨慕而發自內心的感慨而已。然而，儘管「仙」在人們的心目中已達到高不可測，但它還是不能與「神」相比。「神」是超越自然界而威鎮萬物的至高無上者。當然，這裡指的是「尊神」而不是「俗神」、「人鬼神」，更不是萬物為之的「神」。

「尊神」是通過在「大道山」道之大成後，進一步修鍊而達到的。此時元神必須先修得七十二命，才能突破三十六重光網狀天羅（即銀河系），到達天國。天國有一個荷池，目前尚無人在蓮台上修鍊。然後要在蓮台上修鍊一段時間，最後要步踏蓮花而上。但「尊神」又分為數等，除「元始天尊」奪破「混沌」而居「清微天」之外，其它「尊神」都是以「修鍊」而定，分居在「九宮十八殿」，掌握天地之運行。所以說，「仙」是不能與「神」相比的。

貧道所說的「神仙」二字，是指人所修鍊而成的「神」與「仙」，而並非其它萬物。如飛禽走獸、蟲蛇龜蚌、山石古樹等得道的「神仙」。

學道容易，「悟」道難。但世間無難事，如果修鍊之人排除一切雜念，無欲無為，是能成「神」、成「仙」的。但話又說回來，如果沒有明師的指點和傳授，任你再聰明的人，又從哪裡去「修」、去「悟」啊！

從玉虛派的修練探討神仙之源

「玉虛派」在修鍊時，是比較注意煉功場所的。在有龍、虎、獅、象等地脈之氣，與「陰濁」之氣的地方是不能煉功的，以免落入「鬼仙」或「妖仙」之類。

惟南有「箕」，惟北有「斗」，這句話是對「真我」而論的。也就是說，不管「大道山」也好，「小道山」也好，「真我」登峰後，還得借「箕、斗」而煉之。（韓成《玉虛秘錄》）

為了上「清微天」謁祖，玉虛派門下在「真我」成仙后，調虎白、提龍弦，再以二十四氣輔佐，通過「任、督」二脈的交錯任行而打通「丹道周天」。

「丹道周天」是煉成「光環」的一個必不可少的程序，但「丹道周天」必須走骨髓正中間，在煉時稍有不慎，就會造成下肢癱瘓。如按現代程序，須得有醫務人員在側，方可煉之。

「顛倒陰陽」，在人們的日常生活中，成了一句慣用詞。「玉虛派」卻正好借用它，在「丹道周天」煉成後，以「真語」催動陰陽二氣倒轉而煉之。因為到了銀河系外，陽在下而陰在上，所以要采陽補陰。

「......龍虎相依，而生『光環』。」

「......龍騎虎背而出，萬物沐浴。」

「......雙劍齊出，而破『混沌』。」

「......倒踏陰陽之氣，而上『清微天』謁祖。」

元神到最後可以修到半透明，可顯可隱。此時「真我」可以完全代替「假我」，隨因緣而顯隱，不拘時空了。奪天地之造化，成不生不滅之永恆，道之最後大成，「真我」也就成了「神」了。

從玉虛派的修練探討神仙之源

後記

貧道既不是大鍊師，更不是大神仙家，與諸君一樣只是一個對修真的愛好者。世界上到底有沒有神仙，貧道不得而知；人是否能修鍊成神，貧道更不得而知。雖然貧道少年修真拜在玉虛派第七代掌教王梅生仙長門下從事「仙學」數年，但剛如小兒學步，卻迎來了二十世紀六十年代末期的一場大橫掃，也就將其所學拋之腦後，今天與諸君共探仙源，也只不過是回憶當年吾師對神仙來源的陳述及參修諸書而成此文。也就是說，只能作為茶餘飯後的閑談而已。同時，貧道衷心希望諸君千萬莫存門戶之見，評長論短。修真之中是沒有泰斗的，不管任何門派任何功法，既有他的長處，同樣也有他的短處，既有其短處，同樣也有其獨特之長。我們要相互間取長補短而達到道之大成，最後祝願諸君在道成神，在釋成佛。

註：真語------咒語

混沌----這裡指的是混沌上浮之殼。

箕斗------「箕」指南五星，「斗」指北七星。

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