為什麼「仙人」的衣服都會飛？這件事要從很久很久以前說起……
前段時間，一部稱等待了12年，最終橫空出世的動畫巨作《大魚海棠》掀起了評論的熱潮，各方評價褒貶不一。
《大魚海棠》海報
所謂」各花入各眼「，大眾審美向來無法統一，所以今天且不評價劇情如何，只是作為一個十足的「畫面黨」，個人對這部動畫電影的畫面，還是十分欣賞的，號稱「隨便抽一幀出來就能當壁紙」還真是名副其實的！
其中，那些無風自動的畫面，更是讓人感覺「飄飄欲仙」，心之嚮往。細膩、整齊的工筆，更是不見絲毫浮躁、誇張的痕迹。細查之下才知道，這些無風自動的畫面是借鑒吳道子的「吳帶當風」之技。
想知道什麼是「吳帶當風」，先要知道「百代畫聖」吳道子是何許人也。中國歷史上能稱之為「聖」的大咖屈指可數，文聖孔子、武聖關羽、書聖王羲之、詩聖杜甫，齊天大聖孫悟空.....（咳咳，扯遠了....)畫聖，就是吳道子。
可以說吳道子是當之無愧的「百代畫聖」，「吳帶當風」也是經典的中國元素、中國符合、中國美學的「源代碼」。
他二十歲前就精通繪畫，山水、鳥獸、無一不精，尤擅道釋人物，主要成就在宗教壁畫創作。僅在長安、洛陽兩京寺觀中的壁畫就有三百多幅，各種人物形象生動，竟無一雷同。可惜的是畫聖真跡無一幅保存下來，幸虧還有後人摹本《送子天王圖》能讓我們一睹風采。
《送子天王圖》，長338厘米，寬35.7厘米，現藏於日本大阪博物館
根據卷後題跋所記，畫中是佛祖釋迦摩尼降生後，其父凈飯王抱他去拜見大自在天神的情景。所以《送子天王圖》這個名字其實是個誤會，還是另一個題目《釋迦降生圖》更貼切些。
跟著凈飯王的步伐自右向左緩緩前進，最先看見龍背上一位虯眉環目的天神，衣領飛揚，下面的神將緊緊拉住馭龍的韁繩奔跑相隨。神龍張口吐舌，甩尾上揚，奮力向前的動態十足。他們應該是剛剛賓士而來向大自在天神報信。
往前進入神廟，中間端坐著帝王模樣的自然就是大自在天神，周圍簇擁著文臣武將，低眉含笑的天女。大自在天神威嚴的氣度也難掩見到佛祖後激動欣喜的心情，眉頭微蹙，唇角緊抿，似乎隔著畫卷都能聽見撲通撲通的心跳聲。
獸面的鬼神，驚訝的舌頭都忘了縮回去，似乎不敢相信，剛剛從自己眼前過去的就是佛祖本尊。
嚯，前方踞坐在大石上三頭四臂四腳的那位好生嚇人，怒髮衝冠，張目利牙，左手持一羂索，右手把劍直豎，另有兩手在口前結手印，身後烈焰騰騰，火光中閃現龍、獅、虎、象等五種瑞獸還有一位佛陀。
這位雖然形貌詭怪卻並不是鬼怪，而是密宗中的不動明王。這種多頭多臂，手持各種法器的形象是密宗的特色，如我們比較熟悉的千手千眼觀音。
莫高窟3窟（元）壁畫《千手觀音經變相》
密宗本是印度佛教的一個宗派，唐代開元年間印度高僧向大唐傳播並開創了漢地密宗，在唐朝皇帝的信奉支持下，迅速迎來鼎盛時期。現在西安法門寺出土的大批國家級文物，就是密宗法器。
法門寺出土的金剛界曼荼羅
可惜經歷唐武宗滅佛、唐末五代兵火之亂後，過分依賴典籍、法器和宗教儀式的唐密，逐漸衰亡了。我們現在見到的喇嘛、唐卡屬於藏密，想要了解唐密，只能借鑒日本的真言宗了，那是中晚唐時唐密東傳的成果。
密宗將教義中每一個抽象思辨的概念都進行了圖式化的表現。不動明王象徵能夠降服一切煩惱的最高力量和智慧。火為如來慧火，具有燒棄災橫，燃盡煩惱的象徵意味，因此，密教明王形象中總有火光圍繞。明王手中的金剛索能調伏諸惡，利慧刀斷人業壽，坐磐石，表示鎮住重障。火焰背光中的獅子譬喻佛法的威神之力，象則代表慈悲仁愛……
在不動明王兩側，是捧香爐、持蓮瓶的天女還有侍從。
再往前，終於追上了古印度迦毗羅衛國的國王——凈飯王的步伐，身後神態安詳的盛裝婦人是王后摩耶夫人，懷裡小心翼翼抱著的就是剛出生的太子喬達摩·悉達多。
凈飯王哪裡知道，懷裡的小嬰兒，就是日後創立佛教的佛祖釋迦摩尼。所以他抱著孩子來拜見天神，諸位天神又怎敢接受佛祖的拜見。前面這位三頭六臂的明王，趕緊匍匐下拜，竟然從他森然可怖的臉上看出了內心的驚恐。
以體魄健偉、威容怖相的明王禮拜下跪的姿勢，襯托出佛祖還是柔弱嬰兒卻已至高無上的尊貴。無論外形勾勒、情感表達、畫面布局，無不體現吳道子對人物刻畫的精準把握，無怪乎後世對他不吝溢美之詞。
杜甫：畫手看前輩，吳生遠擅場。森羅移地軸，妙絕動宮牆。
張彥遠《歷代名畫記》：國朝吳道子，古今獨步，前不見顧陸，後無來者。
蘇軾：詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。
郭若虛：吳氏之作，為萬世法。
湯垕《古今畫鑒》：吳道子，筆法超妙，為百代畫聖。
從這幅長卷，就可想像吳道子親筆壁畫中那「風雲將逼人，鬼神如脫壁」的氣魄。史籍記載，他給寺廟畫地獄變相圖，筆力勁怒，變狀陰怪，嚇得看了壁畫的屠戶、漁夫腋下出汗，毛骨悚然，竟然就此轉行不再殺生，只怕死後下地獄受懲罰。
吳道子才高氣揚、名播萬古，成就絕不止於技法高超。
他打破了顧愷之引領的綿密均勻、「春蠶吐絲」般的線條，用筆大膽，氣勢雄放，線條粗細變化猶如蘭葉的轉折。這正是吳道子獨創的「蘭葉描」，線條有了粗細、剛柔、緩急、輕重的變化，具有強烈的動感。一根線條，表現褒衣博帶的柔時能隨風飛揚，展示利爪堅鱗的硬時有扛鼎之力。
圖像樣式上他又突破了北齊曹仲達以來的「曹家樣」。眾所周知，佛教是印度傳來的，早期佛像造型也深受印度藝術風格的影響，流行的是曹仲達筆下那種衣服如被水打濕緊貼身體的「曹衣出水」的風格。
天龍山4窟（唐）彌勒座像可見「曹衣出水」的風格
反觀《送子天王圖》，吳道子不僅將印度國王王后的服飾漢化為寬袍大袖的中華帝後的樣式，「蘭葉描」這種波折起伏有節奏感的線條，表現衣袂特有一種被風吹動、飄飄欲飛的仙姿，「天衣飛揚，滿壁風動」。
這種獨創的「吳帶當風」的人物畫風格，被命名為「吳家樣」，奉為典範。對當世及後世有深遠影響。
莫高窟103窟（盛唐）壁畫《維摩詰變》局部
北宋武宗元《朝元仙仗圖》中衣袂飄飄，飛出畫面的動感，是典型「吳帶當風」的風格
北宋李公麟的白描技法，也是學習吳道子重視線條的白畫
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