佛經中為何先介紹聲聞羅漢後介紹菩薩眾？

佛學 07-28

下面這一大段經文很經典，為我們描述了菩薩的德行，讓大家簡單了解菩薩們都在做些什麼事情。這段經文，在五個譯本裡面，只有《佛說無量壽經》和《無量壽如來會》這兩個版本裡面有，其中《佛說無量壽經》翻譯更為詳盡。

在王日休居士的會集本裡面，這段經典也被直接省略了。為什麼說王日休居士呢？因為他已經蓋棺定論了。大家都覺得他的成就高，往生極樂了，做的會集本流傳了400年，這樣厲害的人物，做出來的會集本，也有一些大大小小的瑕疵。這些瑕疵裡面，有些屬於嚴重錯誤，有些可能屬於輕微的錯誤，普通人看不出來，蓮池大師指出來了，所以後來就逐漸沒有人流通了。

宋朝的王日休居士、清朝的彭二林居士、魏承貫居士都曾經發心編輯《佛說無量壽經》的會集本。其中王日休居士的本子在流通400年之後，被蓮池大師指出其中的瑕疵。彭二林居士、魏承貫居士的本子直接被印光大師批評，不敢流通。他們幾位居士發心都很好，但是呢，好心辦壞事。會集本要做得符合佛意完全沒有問題，那是非常非常艱難的事情，誰敢誇這個大話呢？

如果有人不為一己之私，發心利益眾生，固然善心可嘉，但是難保本子正確無誤，難保不會誤導眾生，所以末學不敢讚歎流通會集本。

至於有人發心閱讀流通會集本，我們不要去批評，他們能不能看出大大小小的問題，我們管不了，說多了，浪費大家的時間。

下面這段介紹菩薩德行的經文，也有接近1000字，這個內容相當於濃縮了《佛本行集經》六十卷的內容。普通人不熟悉《佛本行集經》，他看這一段就覺得有點枯燥，但這一段佔了全經5%的篇幅，佛祖為什麼要說這一段經文呢？《佛說無量壽經》被古德判為方等時，也就是說阿含時講完了，小乘證了阿羅漢就到頂了，現在要回小向大，朝大菩薩的境界努力了，那麼這段經文就告訴大家，大菩薩在幹些什麼，不要以為阿羅漢就了不起了，還要繼續努力啊，爭取成為大菩薩。

本來想分享完《佛本行集經》以及更多阿含時的佛經故事之後再分享凈土經典，但是有些師兄等不及了，所以我們就提前分享凈土經典。等分享一遍之後，我們再回過頭來繼續分享阿含時的經典。佛祖當年阿含時講了12年，我們也不著急，在堅持念佛持咒，求生極樂的基礎上，慢慢學習。

有人提一個問題：介紹與會大眾的時候，為什麼先介紹聲聞羅漢，後介紹菩薩眾呢？大部分佛經都是這個次序，原因有四個：

1 聲聞弟子雖然證了阿羅漢，斷了見思惑，但是依然還有一些習氣，所以要常隨佛學，學習三千威儀八萬細行。就好象上次說過的愚路尊者醉酒、畢陵伽婆蹉對河神說話不夠尊重等等。而經中的菩薩多數是久修大士，這些方面已經不需要佛祖操心了，所以不需要經常跟隨在佛祖身邊了。聲聞弟子是這一世剛剛蒙佛度化，轉凡成聖，佛恩深重，為了表示感恩，所以雖然證了聖果，依然常隨如來，圍繞侍奉。而菩薩已經被佛祖度化很久了，他們已經可以出去隨緣度眾了，所以就沒有整天跟著佛祖了。

2 從威儀上來說，聲聞弟子按照佛祖的威儀來學習，舉世尊重，所以排在前面。而菩薩隨形示現，形態威儀千變萬化，未必是讓普通人覺得尊敬的形態，所以列在後面。

3 從顯教的角度來說，羅漢跟佛一樣，諸漏已盡，不受後有，所以排在前面，菩薩隨形示現，往往還是有漏凡夫的形象，所以排在後面。

4 在《涅槃經》裡面說，從數量上來說，聲聞弟子數量總是可數的，所以先列出來，菩薩數量不可稱計，所以後列。

《佛說無量壽經》屬於方等時，在介紹羅漢的名號之後，重點給大家介紹菩薩的功德。六十卷的《華嚴經》裡面有幾句，值得大家背誦：

菩薩明凈日，一切無不照。

菩薩清涼月，游於畢竟空。

這個畢竟空我們目前不解釋，大家只需要知道屬於十八空裡面的一個就行了，有興趣的師兄自己先去看《大智度論》。如果看不懂《大智度論》，那就不要整天空空空，貌似很高明，實為斷滅空，撥無因果，誤人誤己。

複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空，當學般若波羅蜜！

佛祖當年五時八教，阿含時說了12年，方等時說了8年，般若時說了22年。

我們精進群從2013年開始，分享了3年，以阿含時為重點。由於我們重點是凈土法門，所以把方等時中的凈土經典提前分享。或許20年後，機緣成熟了，我們也可以分享般若時的經典。那個時候，求生凈土信願不堅固的，我們不讓他聽般若時的內容，有些人聽了搞不好還有副作用。

經文出自：

乾隆大藏經大乘寶積部·第024部