在天災人禍面前，墨子告訴我們的事兒

文史 07-30

在天災人禍面前，墨子告訴我們的事兒

水姐／文

最近的媒體焦點，在「洪水」（邢台洪災）「猛獸」（八達嶺野生動物園的老虎）之中，也在德法等國各類暴恐事端上。這個七月充滿了天災人禍，輿論在高溫天氣里持續沸騰。「洪水猛獸」，古人本用來形容極大的災禍。（「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧。」《孟子?滕文公下》）

中國自古以來就是災難頻發的國度。據鄧雲特《中國救荒史》統計：從秦漢至明清，各種災害和歉飢達5079次。其中，水災1013次，旱災1022次，雹災541次，風災512次，蝗災460次，疫災254次，霜雪災194次，地震686次，飢災397次。陳高佣主編《中國歷代天災人禍年表》涉災範圍更廣泛，得出的數字更大：從秦漢至明清，各種災害和歉飢達9697次，其中，水災3459次，旱災3504次。

在這麼災難深重的國度，流傳下來的淺顯易懂的防災減災哲學知識和專業知識，卻非常少。「士」太注重精神層面、高層建築形而上的東西了，而普通百姓（農、工）就算有一定的應對經驗積累，也難以記錄且流傳下來，各種災禍多見於史書中記載，天災人禍林林總總，各種細分領域無人濃墨重彩地研究，自古到今，似乎依然如此。2016年7月28日是唐山大地震40周年，防災減災在7月一次又一次敲響警鐘。

回到古代，我們的歷史記憶里，是有災難觀和救災者的，比如深入人心的大禹。據說當時大禹治理洪水的時候，不辭辛苦，不避風霜，都知道他三過家門而不入，也有一些細節流傳下來，比如因長期在泥河裡幹活，他的腿脛和腿肚上的汗毛都脫落了。在大災面前，要有戰略，更要有方法和技巧，還要有恆心恆力。

在天災人禍面前，墨子告訴我們的事兒

《莊子》、《淮南子》記載都說，最崇拜大禹的恐怕屬墨家。因為他符合墨家的理想：工程出身，雖其父鯀是惡人，但他卻愛天下人，英雄不問出身，舍小家顧大家，是「兼愛」的典範，帶領一大幫民眾治水治邦，救苦救難。據說，墨家後世弟子，會比一件旁人看不懂的事情，就是誰的小腿腿毛更少，就算學習大禹學得更到位。墨子自己做過工匠，我們的教科書和分析家們常稱他是「中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家」，工農小生產者的代表人物。據傳，他會製造載得五十石重的車轄，他的工藝水平超過魯班。墨子的弟子超過三百人，也是一個有生產能力、戰鬥能力、傳學能力的特立獨行的專業組織。墨家的行世宗旨就是「興天下之利，除天下之害」，行動原則是「苦而為義」，願意為此「赴湯蹈火、死不旋踵」。從大禹到墨家，以救災救難為己任這條民族情結線，就是這麼維繫下來的，即使後來墨家衰退，其「任俠趨義」的俠義精神也深入在中華民族的血液里。直到近現代，梁啟超自號「任公」，便是取墨者任俠之義，自稱「墨學狂」，他認為墨家「輕生死，忍苦痛」的武俠精神可以救中國之衰。章太炎《檢論》中認為，游離於蒿萊（順民）和明堂（官吏）之間的人，都有為俠的可能。（「任，士損己而益所為也。」……「任，為身之所惡以成人之所急。」）

懂了這根線條之後，我們就比較踏實了。雖然古人沒給我們留下便於普及的技術、技巧以及讓民眾掌握的防災減災的知識，但是，在我們的文化脈絡里，一直有一群人，千年百年來為此孜孜不倦地努力。大禹，他並沒有成為一尊神，而始終是一個偉人，親近生動地活在幾千年之後的人們心中；墨子，也打開了人道主義的脈絡，啟動無差別的人與人之愛。災難面前，我們最終需要靠的是人們自己。

此生都在阻止戰爭人禍

墨子幾乎做到了他力所能及的所有事。一個人能做到多少事，是時代和自己共同成就的。抓住這個時代，需要什麼？亘古不變的是人的自我修養和行動智慧。我們閉上眼睛，就能想像出的墨子形象，是30歲左右的他，行路奔走、提著自己的腦袋去反對多場侵略兼并戰爭。比如大家熟知的「墨子救宋」故事，講的就是楚王要用魯班的匠術（攻城雲梯）來吞併宋國，墨子聽到這個消息之後，從魯國出發走了十天十夜去見楚王和魯班（據梁濤《墨子行年考》考證，是墨子30歲那年的事），用沙盤推演令楚王折服。他也不怕魯班用「定點清除」、「斬首行動」來脅迫，完勝魯班。墨子一生中多次為反對侵略戰爭的正義事業而奔走，還包括，說服魯陽文君放棄攻鄭、說服項子牛放棄攻魯國等義舉。墨子能做的避免人禍的最大動作，就是他一生都在用嚴密的邏輯、豐富的專業知識和辯論技術、極強的防禦性武器工具研發能力，阻止非正義戰爭的爆發，並且為他的「非攻」、「兼愛」思想奠定堅實的基礎。

在天災人禍面前，墨子告訴我們的事兒

「兼愛」很難，到現在也沒有實現。儒家強調「愛有差等」，但墨子提出的愛是那種需要努力才能實現的平等的愛。因為難實現，所以他講了一輩子。天災人禍面前，人更要強調相愛——「視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。」放到如今，這樣是不是能讓彼此傷害的暴恐少一些？國與國、家與家、人與人，怎麼彼此愛著就這麼難？

培養完備的人才團救災救難，堅定地站在弱者一邊

墨子自己，以自苦為極，最喜效法禹的精神，「以裘褐（粗布衣服）為衣，以跋（草鞋）為服」，工作「日夜不休，以自苦為極」。但他不是一個人在戰鬥，跟隨他的弟子超過三百人。墨家的組織結構里，首領叫「巨子」，弟子叫「墨者」，以吃苦為樂事，短衣草鞋，聞雞起舞，各個身懷技能，遇到弱國有難，他們立刻前往相助，有災救災，有難救難，堅定地站在弱者一邊。

這是一支訓練有素的隊伍，知識結構是現在看來古代教育團體里最完善、最鮮活的。（「能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。」《墨子?耕柱》）墨子重視分科教學，「凡天下群百工：輪、工、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能」「譬若築牆，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣」（《墨子?耕柱》），分科教學的好處就是可以讓學生專精一科或一門，掌握一些具體的技能。

在天災人禍面前，墨子告訴我們的事兒

墨子的學問和技能涉及農學、土木工程、光學、幾何、軍事防禦、邏輯、管理、政治、教育等諸領域，不僅以專業技術見長，也以勇於實現社會理想為己任。在天災人禍面前，還得看人，看人的知識水平和綜合素質。這些墨者要是放在現代，就是一個能文能武的智庫；要是放在互聯網背景下，這個集工匠、俠客、思想家於一身的團體，必定所向無敵，所謂與其坐而論道，不如行而起之。

胡適曾說：「墨家論知識，注重經驗，注重推論。」墨家學派是先秦諸子百家中唯一具有科學意識的學派，墨子強調自然科學知識和生產、軍事科學技術知識的教育，目的在於幫助「兼士」獲得「各從事其所能」的實際本領。

墨子會做木鳶（能飛一天，無人機）、桔槔（起重機械）、罌聽（測聽工具）、連弩之車（許多弓弩連接起來,一齊射殺敵人的工具，當時的世界之最）、轉射機（運用機械力量拋投石塊、蒺藜的一種守城器械）、藉車（不僅可拋投石塊、蒺藜,還可投擲炭火）、行城（守城工具）、懸陴（專門攻擊敵人爬城牆的工具）、荅（守城工具）。墨子為中國古代的軍事防禦思想和能力做出了巨大貢獻，據說墨子最喜歡的弟子禽滑厘的工匠技藝比墨子還高，墨子覺得人應該做自己擅長的事情，所以他更偏向思想性和教育性。

在天災人禍面前，墨子告訴我們的事兒

他要人們自己先活成不被命運左右的強者

墨子告訴人們，應該努力活成一個強者。墨家可以救災救難，但是人們也必須自己變強大。人活在世，可以且必須管好自己，命是自己活出來的，不是註定的，要讓自己變強大，抵禦各種風險。命有三義，一是歲數，二是劫數，三是無法把握、神秘莫測、預先安排好的生存方式。墨子認為天志和天命不是一回事，天志是積極成分，可以讓人順應；而天命則是消極成分，需要避免。他研習過儒家，儒家認為命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭。而他卻認為這是「暴人之道」，他認為，人不像鳥獸，一生下來就有毛皮庇體，又具備捕食條件，人要靠勞動才有所得，才能吃穿住行（「與其勞者獲其實」），人的貴賤貧富，都取決於各自努力程度。「不與此異者也，賴其力生，不賴其力者不生。」（《非樂上》）「強必富，不強必貧，強必治，不強必亂。」（《非命下》）人應該變成強者，不能甘願當弱者。

他還提醒人們要發自內心地敬畏和遵守自然法則。「天之行廣而無私，其施厚而不得，其明久而不衰」。「天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也」。「以天為法，動有所為，必度於天。天之所欲則為之，天所不欲則止」。天災人禍，多半都有自然規律和社會規律，平時要自己多總結規律，牢牢提醒自己。

思想上要誠實會反省，能力上要注重儲備

墨子告訴我們，做人要誠實，踏實，要善於反省。天災人禍面前，人們的焦點都在評論這個評論那個上，可是有些東西，都是經過自己揣測加工過的，都沒有確切性。墨子說：「君子之道也，貧則見廉，富則生義，生則見愛，死則見哀。四行者，不可虛假，反之身者也。藏於心者，無以竭愛；動於身者，無以竭恭；出於口者，無以竭馴。」墨子認為，「見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣」。古代的士相當於是掌握話語權的人，反射到現代，現代士的標準該是有社會責任感和關愛之心，且有話語權的人。「有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。」墨子主張為義，不要避毀就譽，不要為一時的閑言所左右。在義和利發生衝突的時候，要拋棄個人私利。最近的洪災和老虎咬人事件，各種評論角度湧現，但很多寫作者並不誠實，大部分人是在不知道真相的情況下就評論的。

在天災人禍面前，墨子告訴我們的事兒

墨子還特別重視儲備，他強調國家和私家都要三年儲備一年的糧食，十年儲備三年的糧食，三十年儲備十年的糧食，這是保證國家、人民抵禦天災、戰禍的最低限度的儲備，他把這稱為「國備」，說是要能做到這一點，再大的天災人禍也能抵禦得了。（墨子在《七患》中所講的「備」，主要指儲備、準備。國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。）

現代國人，在消費觀上有了巨大突破，但如果讓墨子來講經濟學，他肯定還是會強調儲備的。長期的增長不是靠消費，而是要靠資本積累和生產率的提高。墨子「備」的思想，可能是亂世的產物，所以想的面面俱到，要備兵糧、備城郭、備兵器、備人才。就連他弟子禽滑厘就如何守小國向墨子請教，他也說：「今之世常所以攻者: 高臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒轀、軒車。敢問守此十二者奈何? 」墨子就每一個做了詳細回答，寫成了《墨子》中的《備鉤》、《備沖》、《備堙》、《備空洞》、《備轒轀》、《備軒車》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》等（前六篇已佚）。

我試著體會生命充滿各種苦衷

我在黑暗之中尋找幸福

墨子是在儒家的肩膀上建造了墨家體系的。由於他又是對事情條分縷析的匠人，所以他更能一招一式地去執行他的觀念，他又帶有極強的思辨能力、科學精神甚至人本主義，放在現代，這些思想也不過時。墨子既強調愛，又強調知識體系和綜合素質，不僅強調墨者們的扶弱精神，更強調人民自己要變強，什麼事情都要有備無患，更要注重誠實與反省。放到現在看看每個事情，也逃不過這些分寸。

我們看看鄰國日本，日本人從幼兒園就開始進行防災、逃生的教育和演練，在災難面前，國民表現出極高的心理素質和社會公德。我們的國度，似乎要在精神面貌和綜合素質上，心智和行動力上繼續努力了。大禹系、墨子系的那些以救災救難為己任的中國人，是時候把內心裡骨髓里的任俠精神再發揮一下。災難不可避免，但是人能做的事情，其實很多。

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