什麼都可丟佛號千萬不能丟！

我們的妄念來修定。我們拿它當作目標、對象來修行，這就是正念，這是你唯一的念，就是你心目中的唯一。沒有別的念。你多念一句佛，就像多搶救了一句佛號。你要多在這個所緣境，就不會被其他的外境所奪，所干擾，那麼你就是搶救它，就多一個在正念上。所以正念非常重要，這個正念作為你的所緣境，不能丟掉。如果緣在這個正念上，你就不散亂。 正知是修定時，當正念的所緣境丟失了，能夠覺知而迴轉過來，能夠對治昏沉。我們要知道眼前正在做什麼。很多人不知道自己在做什麼。所以在南傳的四念處，觀身體，是緊張，還是放鬆，或者走路是怎麼樣的，觀心理是怎麼活動，觀感受是痛苦還是快樂的，觀諸行是無常生滅遷流……實際上都是在培養一種正知的力量。正知和正覺還是有點差別的。正知有所緣境，正覺就沒有所緣境了。所以這裡還有區別。這個正知能夠提起來，你就不會昏沉。你知道你在所緣境上，沒有忘失。我看有些老阿婆念佛，念到昏沉了也不知道，頭低下來了，口水也流出來了，佛號丟掉也不知道。等到別人叫半天，才「哦」了一聲，「南無阿彌陀佛……」她才念起來，這個已經是不正知。正知的話，你不要讓它走太遠。雖然遠了，一發覺馬上提，慢慢警覺力提高了，以後一發現了就迴轉到原來的所緣境上。甚至還沒丟失將要丟失就能夠覺察到，稍一提點力，也不費勁就在所緣境上了。

接下來談用心的力量。事實上，這也是很少人提到的。

剛開始修定的時候，我們對所緣境目標，一定要用強一點的力氣，用大一點的力氣，全力以赴，要用緊一點心力，水潑不進。

這有一點像你們看武俠小說，對面牆頭敵兵射箭，武士拿著一把棍子向前衝鋒，掄圓圈快速轉動，「呼呼」……，箭一支支都射不進來，被擋飛掉了。所以你要是不緊一點，無始以來的妄想習氣，串習，它就會干擾，見縫插針，就會插進來了。一插進來，就擾亂了。所以要用大一點、強一點的力量，全力以赴，和你無始以來的串習抗爭。比如我們扳手腕，我開始扳不過你，老是被你的習氣煩惱壓服了。事實上，習氣煩惱是最難對治的，而且非常頑固反覆。有時候討厭的不得了。起初老被它扳倒，然後你就不斷跟它扳，當作一場戰爭，而且還是近距離肉博，當成是對練。慢慢力氣漸增，能夠扳過一點，扳到最後勢當力平。所以這個過程叫對治，是一個屢戰屢敗到屢戰屢勝的過程。修數息觀就是一種對治，念佛也是一種對治。然後扳到能夠壓服它一點，再扳，扳到最後，它已經一點力氣都沒有，完全無力反抗了，服服帖帖的，最終你也不用再費力氣了。所以開始，一定要用力。不用心的力量，就難以學會，或完全學不會。

一個人念佛如只口念心不念，喊破喉嚨也沒有用。就是這樣。很多修凈土的行人，都修不上去。為什麼？因為他嘴巴在念，沒用上心力。像小和尚念經，有口無心的，也是說明這個道理。很多人在念經，或者念咒「嗡嘛呢叭咪吽，你好嗎？吃飯了沒有？嗡嘛呢叭咪吽……」他照樣可以這樣。念熟了，就變成「熟溜」了，溜掉滑掉了。溜了就沒有在心裡踏實下來，滑過去了。就像剎車失靈，剎不住，滑掉了。所以這個病很嚴重。熟溜了，就叫「偷心」。偷心就是暗中把修定應該有的利益和功德偷走了，你還不知道。本來你是要靜心的、專註的，最後反而慢慢地滑掉了，變成了一種熟溜病。

現在很多人上早晚殿做功課，討厭上殿。本來上殿是讓你能夠在那裡一心一意地、全身心投入地念。念《心經》：「般若波羅密多心經。觀自在菩薩，行深般若波羅密多時……」。應該整個投入到裡面，沉浸在裡面。 開始要抓住所緣境，等到所緣境目標已經不丟失了，能夠保持穩定了，沒有流散了，你就要減弱，要放鬆，不要抓死了。前提是要在保持所緣境不失的情況下。所以開始做的時候，要用力，用大用強用緊，最後就要慢慢松。就像抓一個東西，開始抓緊了，怕掉下去，會緊張抓得緊些。慢慢掌握習慣了，知道力度了，就會慢慢放鬆，松……到最後我幾乎不太用力了，所緣境也沒有丟掉，還能保持。這個過程也是很多人沒有講到。實際上，哪能一個東西長時間抓那麼緊？我們開始抓緊，是為了不散亂而已。當你能保持的時候，怎麼會散亂？而且是一種明凈。明就是正知；凈就是能穩定不散動。所以要鬆掉。

我們的用心過程，是從不會用心，到開始學會怎麼用心。等到你會用心了，開始學會不用心。聽懂這句話了嗎？這句話是精華。這是你們將來去修行，要講明的。很多人沒有告訴你怎麼放鬆。你開始不會用心，要學會用心；到你會用心了，你要學會不用心。所以我們的用心過程是：學會用心到不用心的過程；學用力氣到最後不用力氣任運的過程；學會緊到最後松的過程。但是松，有時候不能全鬆掉。有時要有一絲力氣撐在那裡，不然就容易落入細昏沉去了。你觀察你的內心，不用力，就很容易昏沉。所以有時候，要有一絲絲的力氣撐提在那裡，一點點，微微的提一點點，你就會保持特別的明凈狀態。這也是一種經驗之談，不太有人提到。

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