高僧大德臨終前都說了什麼

《歷代高僧大德都是怎樣寫遺言與遺囑的？》

文韓幫文

卓越的佛教領袖趙朴初先生已經過世十六年了，但他的德、功、言並沒有絲毫消逝，而是備受懷念、傳播愈廣。這正如他引用《菜根譚》所說：「花落還開，流水不斷」。他的精神的確像流水一樣在世間生生不滅。

這首偈語的完整內容是：生固欣然，死亦無憾；花落還開，水流不斷；我兮何有，誰歟安息？明月清風，不勞尋覓。淡定晏如的三十二個字寫在他的遺囑後面。這分明是朴老一生的精確寫照，細讀下來，有落花無言的靜穆、天朗氣清的潔凈。

趙朴初

趙朴初曾經寫過兩份遺囑，一份寫於1996年，也就是他臨終的前四年，另一份則大約寫於上世紀七十年代末八十年代初。附帶著這首偈語的就是寫於他臨終前四年的那份遺囑，再平實不過的文字承載著一顆再純粹不過的善心：

關於遺體的處理，我曾在二十多年前寫過遺囑，置書櫥屜內，不知緣何失去，今尚記憶原文大概，再書之：遺體除眼球獻給同仁醫院眼庫外，其他部分凡可以移作救治傷病者，請醫師盡量取用。用後，以舊床單包好火化。不留骨灰，不要骨灰盒，不搞遺體告別，不要說「安息吧」。

兩份遺囑的內容基本一致，貫穿著朴老二十多年，乃至一生的高尚情志。這就是一代大德的生命最後祈願，不涉及財產分配，也沒有什麼自私自利的要求，有的只是奉獻，對世間最後一次奉獻。遺囑最後的四個「不」原則，再清楚不過、再直接不過地道出了老人的慈悲之心與高潔人格。

周恩來總理與趙朴初

朴老生前從沒想過享樂，而是一生克勤克儉，死後又怎麼會在乎自己的皮囊呢？既然「我」這個實物都不存在了，還有什麼必要讓「後人」說安息呢？再進一步說，「我」的身體就果真屬於「我」嗎？「我」本不是我，不過是蒼茫時空中的一個點，或者一個過程。「我」不屬於我，而最終要渾化在實實在在的的「空」中。

朴老之所以願意將自己的眼睛與身體捐獻出去，而不願讓後人對遺體「告別」，首先因為他心懷行願無盡的至高善念，更源於他是生命的大徹大悟者。他把自己當做一滴水，深知註定要融入大江大海，自己的這滴水不存在了，但大江大海永不枯竭。

我們再去看其他高僧大德的遺囑或者遺言，許許多多都透漏著佛學的精華，散發著生命的芬芳與思想的光芒。

趙朴初與星雲大師

趙朴初與冰心、雷潔瓊

死亡是人類的終極命題，我等凡人恐懼於此、糾結於此，一生都不會有答案與解脫；而當像趙朴初先生這些歷經修鍊的徹悟者面對這一終極命題的時候，則會發出怎樣的感嘆，又會對自己、對世間做怎樣的最後的交待，就頗值得玩味與思考。我想，他們人生的最後幾句話，放在個人史、佛學史，乃至整個文化史、人類史中都非常重要。而對世人來說，則是異常精彩的生命智慧。

聖嚴法師

朴老的好朋友聖嚴法師，在2009年臨終之前，特意留下了九條遺言，對自己的後事與道場的發展做了很詳實嚴謹的安排，不可謂不深思熟慮。

其中，在第一條遺言里，他首先囑咐：「不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像……務必以簡約為莊嚴，切勿浪費鋪張」。在第二條遺言里，他對財產做了「分配」，說「我生前無任何私產，一切財物，涓滴來自十方布施，故悉歸屬道場」。在第七條里，他再次強調身後事的謹慎安排，表示「我的身後事，不可辦成喪事，乃是一場莊嚴的佛事」。

從上面這些安排中，我們可以看到聖嚴法師的慈悲之心、素樸之心。而在遺言末後的偈語，則道出他生命的澄明與智慧的高拔。「無事忙中老，空里有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」「本來沒有我」五個字，直指存在的本質，與朴老「請醫師盡量取用」自己身體的安排有了一個偶然的呼應。

虛雲大師

虛雲大師的臨終囑咐，只有一個字——戒。據《虛雲老和尚開示錄》記載，他對弟子說完這個字之後，「合掌道珍重，諸人含淚而退」。大師圓寂之前，寫了一首《辭世詩》，詩言：

少小離塵別故鄉，天涯雲水路茫茫。

百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。

但教群迷登覺岸，敢辭微命入爐湯。

眾生無盡願無盡，水月光中又一場。

大師先簡單回顧了自己的一生，接著說明了自己的人生抱負，只求讓眾生脫離苦海，登上覺悟的彼岸。但最終，他又感慨「水月光中又一場」。在他看來，一切也不過是水中花、鏡中月，縱然「願無盡」，但生命也只是大時空的小過客。在這首臨終絕作中，大師情感深切，但最終又歸於空淡。

弘一法師留下了多個版本的遺言，幾乎每次大病，他都會做「臨終安排」。

第一次大病是在1931年。這年春天，弘一法師病在法界寺，全身熱如火焚。但就在這個時候，有僧人非要法師馬上去西安宣揚佛法。法師實在推辭不掉邀請，就決定前往西安，但他無法保證自己能病體痊癒，所以感覺此次遠行，頗有捨身獻法之意。於是，他立下遺囑，其中一條是：「弘一謝世後，凡寄存法界寺之佛典及佛像，皆贈予徐安夫居士；其餘之物皆交法界寺庫房。」交代完之後，弘一法師便以病弱之軀，開始其遠途跋涉之旅。所幸的是，弟子劉質平設法攔住了他。法師頓時有一種死里得生的感覺，與弟子當場抱頭痛哭。

弘一法師

第二次大病是在1935年底到1936年初。當時，法師在鄉間講經，居住條件極差，結果得了生平所未經過的疾病。廣洽法師前去探望他，看到他身體虛弱且還在工作，就囑咐他多休息。而弘一法師則說：「你不要問我病好沒有，你要問我有沒有念佛。」

在這次卧病中，弘一法師曾交付侍者傳貫一份遺囑，對自己的後事安排得很細緻：「命終前請在布帳外助念佛號，但亦不必常常念。命終後勿動身體，鎖門歷8小時。8小時後，萬不可擦身體洗面。即以隨身所著之衣，外裹破夾被，卷好，送往樓後之山凹中。歷三日有虎食則善，否則三日後，即就地焚化。焚化後再通知他位，萬不可早通知。余之命終前後，諸事極為簡單，必須依行，否則是逆子也。演音啟。」他對自己的遺體壓根兒不在意，甚至恨不得讓老虎給吃掉。假如法師那個時代醫療水準和現在一樣高，想必他也會和趙朴初先生一樣選擇捐獻身體。

1942年，63歲的弘一法師第三次患上大病。他感覺自己終於功德圓滿，可以安心地離開人世了，因此謝絕醫藥，有條不紊地做最後的交代。6月28日，他自寫三紙遺囑。29日下午5時，他又向侍者妙蓮交代五件事，其中有一個細節他特別囑咐：「以免螞蟻嗅味走上，致焚化時損害螞蟻生命，應須謹慎。再則，既送化身窯後，汝須逐日將填龕小碗之水加滿，為恐水干後，又引起螞蟻嗅味上來故。」他一再叮囑不要傷及螞蟻，充分體現了這位大師的菩薩心腸。

在他臨終前三天，法師書「悲欣交集」四字交給妙蓮，為其最後絕筆。這四個字，可謂是法師臨終前細微且又複雜的心理情景。

印光法師

1940年11月4日，印光法師預知西去時至，便對圍在旁邊的諸弟子說：「念佛見佛，決定生西。」說完，他大聲念佛。沒有多久，他又說：「蒙阿彌陀佛接引，我去了。大家要念佛，要發願，要生西方。」說完，他移坐椅上，向西端坐。

三個小時之後，他對妙真說：「你要維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭。」此後，他不再說話，只動唇念佛。接近下午五時，他在一片念佛聲中安詳西逝，世壽八十。印光法師對弟子特別叮囑「不要學大派頭」，由此可看出他在為人、修佛與弘法方面的平和觀念。

釋迦牟尼佛一生教化無數，圓寂時則給弟子留下了「以己為燈，以己為靠」的囑咐。在佛陀看來，一切迷誤，只因迴避自己，或者沒有回到自己的內心。所以，他強調凡事向自己而求，而這才是立足之道。

再回到趙朴初先生的書法。朴老作品存世量頗大，在很多寺院、文化與旅遊景點，我們也能看到他的書法樣貌。但他無意做一個專業的書法家，按他自己的說法便是，自己寫書法不過是為了還「文債」罷了。

趙朴初書法

1998年8月，他在北京醫院療養期間，寫了一幅《文債》自書詩，其中有言「文債尋常還不盡，帶將賒欠付來生」。在這首詩歌的下方，他又用小體行書加註：「寫字為文，無論自願他求，皆債也」。其實，還債也未嘗不是報恩，向世間報恩，向諸生報恩。

趙朴初對眾生一視同仁，無論是領袖、官員、權威，還是警衛員、服務員、尋常百姓，他都可以寫書法送之。1992年，他在河南檢察宗教工作，回到北京後給侄女說：「到河南十二天，工作相當成功。寫了二十多首詩，省委書記、警衛員、駕駛員都給到了。」在他眼裡，唯有眾生平等，沒有階層之分。

對於趙朴初的書法風格，青年學者谷卿分析道：「兼有韻和力、意和法，自行流暢秀逸，結果嚴謹縝密，筆墨洗鍊疏朗。秀逸中見端莊，瀟洒中見法度，娟秀而不失之纖弱，蕭散而不是失之放誕，平易暢達，毫無拘礙。」我們看他的《心經》書法作品，就明顯感受到圓潤中見挺拔、方正中帶沉雄的趙氏書風。

趙朴初 《心經》

編輯 Mirror

配圖 來自網路

費勇老師2016年作品

《心不累的活法：心經修心課》

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