源自中國的日本佛教，為何不見文人氣，只見富貴氣？

關於此次「醍醐寺藝術珍寶展」，中日雙方的許多人都強調這是一次「回歸」。佛教作為一種外來宗教，在中國傳教兩千年之後，終於等到了「回歸」。事實上，今天的我們也不太記得佛教是一個外來宗教、一種外來文化。大家已經習慣把佛教當作中國的傳統，認為日本佛教藝術的「回歸」是名至實歸。

雖說日本佛教源自中國，但是由於兩國的地域、體制、文化的差異，佛教的發展終究兩樣。如果我們抱著「文化宗主國」的心態，認為日本佛教藝術不過是我們唐宋的「傳統套路」，那未免妄自尊大；如果抱著膜拜「他者文化」的心態，又未免妄自菲薄，最好的角度可能是通過醍醐寺的佛教藝術，欣賞中日佛教的「似與不似」。這不僅是欣賞東渡扶桑的密宗藝術，更是重溫中國佛教藝術的好機緣。

木雕佛像：豐富繁複VS簡潔刻板

此次展覽的重頭戲是木雕佛像。隋唐時期，佛教昌盛，佛像的材質多為金屬和石材，隨後的戰亂時期，金屬被融作兵器，自宋代開始才大量使用木材雕刻佛像。日本並不盛產金屬和石材，從飛鳥時代（中國的隋唐時期）就大量使用木質，日本的雕像大多採用當地常見的木材：松木、杉木、櫻花木、柏木等。這是中日佛像材質上的「似與不似」。

日本佛像雕刻技法模仿中國唐宋之風，但是中國的佛教早期歷經「三武一宗」的四次「滅佛運動」，佛像的風格斷代明顯，早年的精品佛像大多流失殆盡。日本佛教除了明治初期的「毀佛滅釋」之外，並無深重劫難，因此佛像風格傳承有序，歷代的精品佛像也大多存留至今。這是中日佛像歷史的「似與不似」。

中國的佛像造型立體、層次豐富、形象飽滿，一刀一划盡顯隋唐的氣勢和宋明的雅緻，相比之下，日本佛像略為單薄、刻板，處處可見模仿者的匠氣和島國的拘謹。我們在展覽中，可以看到中日木雕佛像在造型風格上的「似與不似」。

此次展覽的日本國寶「虛空藏菩薩立像」面相飽滿、肢體豐盈、衣紋充滿動感，頗有唐宋佛像的大氣蓬勃與精緻生動，但是面相依然有區別，此尊「虛空藏菩薩立像」有著日本木雕佛像典型特徵：耳朵單薄，耳廓闊大，臉部圓潤，細眉長目，眉毛的線條平穩過渡到鼻樑，直至鼻尖，這些都是日本平安時代以前的木雕佛像的典型特徵。

虛空藏菩薩立像，木雕彩繪，平安時代。

相比起唐宋的精品木雕佛像，日本木雕佛像的刀法比較刻板，齊整勻稱，衣紋較淺，肌肉感較弱，關節出略顯生硬。此次展出的「阿彌陀如來坐像」、「釋迦如來坐像」就是日本木雕技法的代表：螺髮雕刻排列齊整、勻稱，衣紋雕刻簡潔而刀法較淺，佛像的下盤腿部的線條簡單，沒有肌肉感。而中國唐宋的精品如來像的螺發有一種錯落有致的靈動感，衣紋雕刻的刀法流暢、線條走勢繁複，層次感極為豐富，肢體的肌肉豐盈而有力量感。

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