連續追問七個問題，你就是思想家

人的理性認識的能力是有限的，所以在關於知識的思辨問題上，一個人應該學會從細節處入手提出問題意識，然後慢慢把問題意識推向寬闊，甚至抵達終極。但是，在尋找相關問題解決方案的時候，人們卻要有別於問題意識的秩序，而是要從終極命題出發，慢慢縮小我們的焦點，直至最後發現我們的解決方案。

笛卡兒是一個深刻思考過認識論的方法論的思想家，他曾經以光的折射為例，展示了這樣一個問題意識的邏輯順序和解決順序：

問題一：將平行光線集中於同一點的透鏡的形狀是什麼？

問題二：入射角與折射角的關係是什麼？

問題三：折射是如何通過光線從一種介質經過另一種介質而產生的？

問題四：一束光線如何穿過一個透明體？

問題五：什麼是光線？

問題六：什麼是光的力量？

問題七：誰創造了光？

這是一連串邏輯關係緊密相連的問題。當我們要回答第一個問題，發現必須回答第二個問題，如此類推，一直到我們必須對第七個問題擁有答案。如果第七個問題沒有答案，則所有的問題失去了問題的基準和起點。笛卡兒的意思是說，人們回答第七個問題的時候，通常不是靠知識，而是靠直覺，靠傳統習慣。當一個知識的追問者在第七個問題上擁有信心，則他終於有可能從第七個問題出發，慢慢展開自己的問題，進而找到具體問題的具體答案了。

聰明的你，是否願意從第七個問題開始，一步步去尋找你的答案呢？

有意思的是，老蘇格拉底曾經就這種思維方式有過陳述，蘇格拉底說，如果一個人真正願意不設任何觀念攔阻的討論問題，則在他的每一個問題都可以找到一個更深的問題加以懷疑，這種懷疑不是一種否定和停滯，而是一種問題的推進和推進的問題。蘇格拉底說，一般情況下，當一個問題被如此連續追問到了第七次，參與討論問題的人，要麼承認自己不知道，要麼沉默。這就是傳說中的「蘇格拉底教學法」。

如果把蘇格拉底的教學法與笛卡兒的方法論整合起來思考，人們或許有理由在蘇格拉底的基礎上，即承認自己不知道和沉默的基礎上，加入一個新的要素：人類直覺的信心。

事情或許是這樣的，在最基準的問題意識上，人們只能靠信心來推動，所有的知識在這裡失去了力量，惟有信心推動人類朝前走。有趣的是，一直以來，人類似乎先驗的擁有這種理性的信心和信心的理性。只有在這裡，人們或許才能理解理性主義（唯理論）的意義。

沒錯，笛卡兒是唯理論意義的大思想家，整個17世紀則是人類理性主義思想的集大成時代，牛頓（1642——1727）、萊布尼茲（1646——1716）、斯賓諾莎（1632——1677）、帕斯卡爾（1623——1662）,一直到伏爾泰（1694——1778）,而在這麼多偉大的理性主義思想家的燦爛群星之中，笛卡兒（1596——1650）應該是這個時代的第一位思想家。人們記得笛卡兒發明的數學符號，Y=a+bX，x、y是數學的未知變數，而a、b則表示常數，記得他把代數引入到幾何領域，找到了笛卡兒坐標，進而使得解析幾何成為一種穩定的數學方法。理所當然，人們還記得笛卡兒說過一句偉大的格言：「我思故我在」，問題是有幾個人真正讀懂了老笛卡兒的話語呢？事實上，他說出這句話的時候，他是想沿著觀念的維度，或者說以人類的思想觀念為入口，試圖證明上帝是存在的，人類的存在是穩定的，而且是有意義的。

對人的觀念的深度辨析，才是笛卡兒自己引以為榮耀的地方，相比那些實用的數學公式，笛卡兒更看重他的一本哲學著作《方法論》，因為那是一本觀念辨析之書。

當然，笛卡兒顯然放大了他的理性思辨的能力，但是他的這句「我思故我在」，後來卻影響到了偉大的康德。康德的所謂「第二次哥白尼革命」，前所未有的強調了觀念秩序的基本意義：觀念在前，事實在後，不是觀念適應事物，而是事務適應觀念。到今天為止，太多的人們完全不能理解康德到底在說什麼，如同人們雖然能夠背誦笛卡兒的名言，卻完全不能理解笛卡兒一樣。

偉大的思想家都是孤獨的，或許這也是人類社會普遍的秩序之一。

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