貧窮皆是宿世慳貪所致

佛法唯識學認為：依報隨著正報轉。所謂依報，指種種境緣，比如貧窮富貴等等；所謂正報，即指種種起心動念善惡分別。有相應的心理，就會有相應的境緣，放在這裡講，就是由於慳貪的心理狀態，導致了感受貧窮的生活環境；相反地講，要想感現富足，必須調服慳貪的心理狀態。

貧窮的原因看起來很多，但追根尋底，最首要的還是緣於心性慳貪。由於慳貪，就不會去做財布施播種福田；甚至由於這種自私自利不顧他人的貪念驅使，進而去造作偷盜的罪業。最終導致受果報時，缺乏財富受用，或者財富被冤家仇敵劫奪侵佔。

現在一切貧窮者皆是由於宿世慳貪所致，未來一切貧苦者亦因現在慳貪所致。如《寶篋印陀羅尼經》云：慳貪業故，生貧窮家，衣不隱身，食不續命。《 地藏菩薩本願經》云：慳貪者受所用缺絕報。慳貪的惡果，還不止如此，《藥師經》還說：慳貪有情，積集資財，於其自身，尚不受用，何況施予……，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。因此慳貪不僅導致貧窮，也會感召三惡道的苦報。

慳貪最大的過失，在於與大悲利他的菩提心相違。因為世間一切損害大眾的行為，最初的禍根，也在心性慳貪。比如現在一些惡毒之徒，為了貪取他人利益，做出殺人越貨等卑劣勾當，又哪裡存有大悲利他的心念呢？即便僅僅存有貪占他人利益的念頭，就已經失懷菩提心，而失懷菩提心，如同失去一件無價妙寶；一切菩薩乘此菩提心得證究竟菩提，若失壞菩提心，即失壞一切大乘佛法種子。所以慳貪造成的過患是很嚴重的。為使菩提聖道離諸障難，亦為圓滿的到人天福報，所以，必須首先革除慳貪自利的心理狀態。

革除慳貪的對治法門，就是做財布施，能把自己的財物資具一切受用之物拿出來供養布施一切大眾之所需。由於財物對人最為重要，所以從最易讓人生起執著的財物開始布施。行者若能遠離並革除慳貪心理，也會得到種種功德利益。

《十善業道經》云：若離貪慾，得成就五種自在：

一、三業自在，諸根具足故。

二、財物自在，一切怨賊不能奪故。

三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。

四、王位自在，珍奇妙寶皆奉獻故。

五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時，不慳嫉故。

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