老子的「道」和「德」

「道」和「德」不僅是老子思想的核心概念，而且是道學文化體系的核心概念。道學文化的「道」、「德」和通常的「道德」有何差別，如何準確把握道學文化中「道」「德」的深刻內涵，是學習、研究道學文化需要面對的首要問題。

老子的「道」

「道」是會意字，由「首」和「走」組成，其本義是「道路」，也就是腳踩之路、行走之路。但在《老子》中，「道」則有著其哲學意義上的豐富內涵。

「道可道，非常道。」（《老子》第一章）。「道」如果可以說出來，就不是真正意義上的「道」。開篇之始，老子就為我們提出了一個語言的局限性問題——「究竟的真實」是無法用語言來描述的，正如「一百個讀者能說出一百個哈姆雷特」一樣，道學意義上的「道」需要用心去體驗，去感悟。

「道沖，而用之或不盈也。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。」（《老子》第四章）。「道」是空虛無形的，但它的作用卻無窮無盡。它非常的深遠，好象萬物的本源。它消磨自己的鋒銳，消除自己的紛擾，調和自己的光輝，把自己混同於塵垢。看不到的它又好象確實存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。可見，道是用虛柔調和的方式作用於事物，從來都不激烈、不極端、不盈滿過甚，而是淵深博大，統籌兼顧，一視同仁，是宇宙萬物的主導力量。

「穀神不死，是謂玄牝。」（《老子》第六章）。「谷」就是山谷，引申為空虛；老子所謂的「神」，也不是通常意義上的神仙，而是不以人的意志為轉移的必然性；「穀神」就是「道」。這句話的意思是說穀神是不會死亡的，是玄妙的母體，即「道」是永恆的客觀存在，是宇宙萬物的本源。

「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」 （《老子》第二十五章）。「道法自然」是《老子》的核心思想之一。道「獨立而不改」，所遵循和效法的就不可能是「自然界」的「自然」，而應該是自己本來的樣子。這段話意譯過來就是：有一個東西混然天成，產生於天地形成之前。它寂寞空虛，獨立存在而永遠不會改變，循環往複永不衰竭，可以稱為萬物的本源。我不知道它的名字，就把它叫做「道」，勉強叫它「大」。「大」的意思是成長直到消失，消失的意思是遠行，遠行的意思是返回原來的狀態。所以說，「道」、天、地、人都是無限大的。世界中有四樣東西是無限大的，人佔到其中的一個位置。人效法地、地效法天、天效法道、道效法自己本來的樣子。就是說，道絕對獨立的進行著循環往複的自我運動，沒有主宰宇宙萬物的願望，實際上卻主導著宇宙萬物的產生、成長，乃至消亡。

「道常無為而無不為。」（《老子》第三十七章）。從《老子》第二十五章中道「周行而不殆」的特點可以知道，道的「無為」不是絕對的靜止和無所作為，而是能夠保持自身的本性和稟賦，順應著自身的發展變化，不為外界影響所改變。「無為而無不為」就是保持自身的本性和稟賦，順應著自己的發展變化卻能無所不為，成就一切。

「反者道之動，弱者道之用。」（《老子》第四十章）。「反」通「返」，即循環往複，「弱」不是軟弱而是柔弱、柔韌，強調的是其外在柔弱而內在堅韌的特性。這句話的意思是，循環往複是道的運行軌跡，微妙柔韌是道發揮作用時的特點。

「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」（《老子》第四十二章）。「一」即「道」，指化生萬物的原物質；「一生二」，指「一」中包含有陰陽兩個方面；「二生三」，意謂陰陽兩方面相互作用而生第三者。「一生二，二生三，三生萬物」就是說，道本唯一，這唯一之中包含陰陽兩個方面，兩個方面的相互作用而生第三者，如此衍生出天地萬物。

綜合以上老子關於「道」的論述，可以發現老子之「道」具有以下幾個特點：道是抽象的，無法用語言描述但可以感知；道是永恆的存在，是獨立的，同時又混同於天地萬物之中；道是一切東西的本源，它衍生萬物又在自身的發展變化過程中主導著天地萬物的發展變化；道是絕對的運動，其運動的軌跡是循環往複的。結合現代哲學理論，我們可以得出這樣一個結論：所謂老子之「道」，就是天地萬物的共相——世界的物質性、統一性和絕對的運行性；就是事物發展變化必須共同遵循的根本法則，也就是世間萬物發展變化的普遍規律，或者叫共同規律。

老子的「德」

我們通常所講的「德」與「道」是互為一體的，即品德、道德，是調節人與人之間、個人與社會之間關係的準則，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。而老子之「德」則是與「道」向對應的獨立概念，同時又和「道」有著密切的聯繫。

「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。」（《老子》第三十八章）。「上」、「下」不是指方位，而是指層次上的高低、品質上的真偽。高層次的「德」在表面上沒有顯現，實際上是有「德」；低層次的「德」往往表現得較為明顯。高層次的「德」往往順應、保持自己的本性和稟賦，無心作為，低層次的「德」雖然能夠順應、保持自己的本性和稟賦，但表現出來的卻是有心作為。看來，真正的「德」是事物的本質屬性之一。

「上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷」（《老子》第四十一章）。高層次的、真正的德好似峽谷；最潔白的東西好像含有污垢；廣大的德好像有不足之處；剛健的德往往像偷盜一樣。山谷具有低下、空虛的特徵，不足包含不全、欠缺之意，偷就是不為人知道，渝是變化的意思。因為空虛可以填充，欠缺可以補充，不為人知可以隱藏，所以真正的德不但具有相當的包容性，而且是內在的。

「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」（《老子》第四十一章）。道生成萬物，德養育萬物。物質使萬物現出各種各樣的形態，環境使萬物成長起來。因此萬物無不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由於道生長萬物而不加以干涉，德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長發展，成熟結果，使其受到撫養、保護。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德。由萬物由道衍生、靠德養育可以得知，道和德是世間萬物得以存在的兩個必不可缺要素，道是萬物的本源，主導物的生成，德則是具體事物存在和發展的內在動力，離開了德，就如同離開了道，任何事物都無法獨立存在和發展。

「含德之厚，比於赤子。」（《老子》第五十五章）。涵養深厚的德，就好像剛剛出生的嬰孩。剛出生的嬰孩是紅色的，所以叫做赤子。老子以赤子喻德，很明顯是用嬰兒不知人事、天然純真的特性來說明德是物的本性和特殊性，說明德是一種事物區別於另一事物的本質特徵。

「玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。」（《老子》第六十五章）。「反」和「道者，反之動」中的「反」一樣，通「返」，意即回復。最大最真的「德」又深又遠，和具體事物一起回復到原始的狀態，最終達到順其自然的最高境界。所以說，德同樣具有主導事物發展變化的功用，只不過道主導的是世間萬物，德主導的是具體事物。

「有德司契，無德司徹。」（《老子》第七十九章）。契，借據，借錢物者向借予者寫下的憑證；徹，租稅。有德者就象執借據而不逼索一樣，施德不求報，得理能讓人；無德者就象收稅人一樣嚴厲刻薄。意即德具有絕對的獨立性和客觀性，不存在主觀願望和需求。

讓我們回到德的本意：形聲，從「彳」,表示與行走有關，本義是登高、攀登；通「得」，即取得、獲得。

將以上分析論述概括起來就是：德與道密切關聯，是道衍生萬物時賦予每一個具體事物的最本質、最核心的特質。換個角度講，就是具體事物從道那裡得到的最本質、最核的特質、特性，是道在具體事物中的體現，是一事物區別於另一事物的特殊性，是具體事物發展變化的基本規律。

由老子「道」和「德」的真正含義出發，可以進而窺知其思想的基本要義：「清心寡欲」不是沒有慾望，也不是禁止慾望，而是要讓心思沉寂下來，透過紛紜複雜的現象透視、關注、重視宇宙的共同本質和具體事物的特質；「無為而無不為」不是無所作為，而是不恣意妄為、為所欲為，而是要貴道崇德，遵循事物發展變化的普遍規律和具體規律，達到成就一切的目的。這也是道學文化的思想精髓和時代意義的根本之所在。（趙旭東）

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