答某大學胡君問道八題

一問：道家既入世又出世，基點是否仍落在出世的「無為」上？

答：按道家直接關係生命的功夫修鍊，入世就是入世，出世就是出世。入世是為了煉己，出世是為了養氣。而按道家追尋的人生目標及思想境界，入世即出世，出世亦入世。出世即脫俗，入世即正視並參與現實生活。道家摒棄的「無為」「有為」之「為」指的是脫離客觀違背客觀的主觀行為。可見，排除這一特殊定義，在主客觀條件吻合的情況下，有為即無為，無為無不為。

二問：三聖是否講求禁慾，滅欲？倘果真如此，人類的文化又有什麼意義？

答：不知三聖指何。若三聖特指儒釋道三教聖祖孔子、老子、釋迦牟尼，那我以為，他們既是禁慾的，又是縱慾的。佛之「不可以色見我」，儒之「克己復禮」，道之「不見可欲，使心不亂」，都是禁慾的；佛之「色不異空，空不異色」，儒之「窮理盡性」，道之「無不為」，都是縱慾的。如此說，二者豈不自相矛盾？非也。蓋「欲」有二義之不同：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，此大道之欲。非有此欲，何來生動之世界？「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。」此凡人貪婪之欲。緣有此欲，方造「老病死苦煩」之禍患。故，「欲」在自然上體現，就受到提倡、推崇；「欲」在反自然上體現，就受到禁止、消滅。依我看，人類文化的意義，從「欲」的對待上可分低中高三個層次：低層次文化的意義，就在於放縱貪慾；中層次文化之意義，就在於處於對自然之欲的相往，和對貪慾不能自拔而陷入的困擾痛苦之中；高層次文化之意義，就在於徹底從貪慾中的解脫，而全處於自然之欲中。

三問：修道以無為為宗，為何各種法門、功派層出不窮？

答：無為是大道之體。這個「無為」並不是無作為、無功用，而是不因私而私之行為，是至公至大的無不為。「修道以無為為宗」這句話，應理解為「修道是以追尋道的自然大為為根本」。道的「無為」是本來固有的，是未加任何粉飾雕鑿的。而任何人，他最初都不知道有什麼「道」，還有什麼道的「無為」。所以他由生而長，隨著欲的偏激，他就開始背道，並同時開始背離道的無為。如果說，道就是當初從母腹落地的裸裸赤子，那麼背道就是不斷在赤子身上加了層層的衣服——層層裁製不一、樣式不一、穿戴方式不一的衣服。而修道以無為為宗，並不是什麼也不幹，成為一個懶人；而是要剝去加在身上的層層「外衣」，最終現出赤身裸體的道。古代的修道者們，認識到的赤裸之道都是一個，然大家身上所穿的「衣服」各有不同，要「脫去」各自身上不同的「衣服」，這就出現了各種層出不窮的法門、功派。這當中，法門、功派有上中下、三六九等之分，也有正門旁門、正道外道、正法邪法、真法假法之不同。

四問：孔子不講修證，是否已達到極高層次？

答：孔子並非不講修證。如他的「知止」論便是修，他的「齊家、治國、平天下」便是證。但孔子在文章中談的修證，多是從哲理上講，沒有象仙學的丹經直接涉及技術操作，直接談及座上的功夫。孔子「五十而知天命」，說明他在五十歲時，修鍊就達到了很高的層次境界。

五問：佛家修性不修命，我想只是抓住了修行的根本所在，命還是要修的。有為功法的區別也應當在於修命吧。佛教講求普渡眾生，但衣缽應亦是單傳，成正果者必是極少數。佛家初期也有性命雙修，那麼與道家雙修有何大區別？

答：佛道兩家，在性命修鍊上，理論是通融的，但在具體修鍊上，技術又是不盡相同的，因而證果也就不一樣。如果我們把性命分作靈魂與肉體——性即靈魂、命即肉體來看，佛家所謂的性命雙修，是修性而兼及命。但他們這個兼及命，是能將命兼修得從物質成分上發生特殊變化，如肉體火化後能獲得舍利子，但他們卻不去做保障肉體的長生功夫。所以佛家的證果是神形分離，神存形亡。道家所謂的性命雙修，是靈魂與肉體一同修，最後證果是神形俱妙。也就是說，道家證果，只有肉體發生特殊變化後跟著靈魂始終不分離，沒有肉體的單獨死亡。我們從佛道二家的修鍊情況上得出一個結論，即修性固然是修行的根本所在，但單純片面的修性，最終不能解決命的永存問題。如果人們的討論超出了上述的性命概念範圍，那就又當別論了。道家的性命雙修，一般都要從有為法入手。這是因為人們在修道之前，幾乎沒有任何人的身心條件提前具備得很合格。有為不僅僅指修命，也同樣可指修性。舉例說，一個人有錯誤思想存在，一旦被他本人覺悟到必須改正，而這種改正就是正確思想向錯誤思想展開鬥爭。這就可看到，思想上的鬥爭過程就是有為。佛道兩家在教義上都是普渡的，而在衣缽上都是單傳的。成正果的都是極少數。他們不是有意如此，而是事物必然如此。特別要指出，佛教傳入中國以後，它的修鍊法影響了道教，而道教的修鍊法也影響了它。就一些修鍊家二者兼融修鍊而言，「雙修」的區別，討論起來就很麻煩。

六問：少林僧為何習武？

答：此事問得似莫名其妙。依我看來，因為少林僧有習武的用處，所以他們就要習武。這同武當道士亦同樣習武的情況一樣。你也許實際上是要問，佛門本是救生的，而武術卻是殺生的，既出於救生宗旨，卻為何要習殺生之術？那麼我可就此談點認識。

第一， 佛門的早期拳功，始自達摩所創「易筋」之術。它本是用來輔助「洗髓」功夫的，前者主外、主形、主動，後者主內、主神、主靜，二者兼煉，可獲性命雙修之效。然「易筋」功成，在技擊上卻能發揮驚人之效力。這可謂無心於武而成大武。這點與道家習拳功的情況都是一樣的。

第二、少林寺在達摩之後的歷史中，僧人的成分發生了很大變化，即單純以修行為目的的出家人團體結構被打破，佛門中不斷增加了「忠臣義士，大奸巨滑」這些具有政治目的的人員。因為他們或者為了暴亂，或者為了復辟，或者為民起義，武術的利用必不可少，所以就自然強化了僧人的習武風氣。這個時期的出現，少林僧人所習之武術，主要是社會武術的滲入，「易筋」功夫則為大多數僧人不可知得。

第三，慈善家練殺生之武術亦無可厚非。何也？處在困厄不得不發之際，殺一惡救萬善，殺一生救萬生，此與救生之宗旨實無矛盾。今天聯合國的維和部隊，其宗旨與功能不亦如此么？

七問：「不二法門」究竟是何定義？如何把握？

答：「不二法門」含義有兩個方面，其一指修鍊上絕對正確的理論和方法；其二指必須可供驗證的唯一功夫境界。你所問「如何把握」者，指的應該是後者。因為，一個修道者如果不能進入這個功夫境界，那他就不能得道。

就功夫境界而言，「不二法門」就是屏絕了口鼻呼吸之後的胎息狀態。胎息狀態，神氣是靈明圓融的：息，沒有呼吸的出入升降往來，顯示的是混沌場勢。凝神入氣穴，心息相依，勿忘勿助，不即不離，即是入門之把握口訣。蓋此把握法，說簡單不過以上三兩語，說複雜，古今來萬卷丹書也未說完。

八問：據聞，少年時倘有緣入道門修持最好。不過，但血氣方剛，戒之在色。色關最難熬過。倘不親身體驗，防線必極脆弱；如親身體驗，又有走丹之患。奈何如之？忍精不射亦非正道。色與欲相連，但也不盡相同。我想，如果排除性慾僅留下對女性美的依戀和欣賞（這話講得過迂了），應當在初期尚可接受吧。花美是符合了自然中和特性，女性美自然也是符合了這個特性。那麼，對女性美的欣賞也應當無可厚非吧。「色」是我和幾位道友最感頭疼的問題。「愛情」在常人眼中是偉大的、永恆的，而在修道者眼裡則是執著，是迷於色，是短暫的，多變的。「萬惡淫為首」、「女人是洪水猛獸」，對修道者來說其言不妄。

以上望多加指斥。

答：修道這件事，自古至今都是人做的事。正因為是人所做的事，故自當初，它的目的就是最完美的做人。得道成道的人被稱為仙，這「仙」字還是不離「人」，它不過以「山」中修鍊得道之「人」來表示超越於平常之人，凡俗之人罷了。所以，仙人又稱「真人」，指他們才配稱真正完美的人。由此我們可以推斷，修道理應不當違背做人的常理，它不過是更加合理地去做人罷了。

《山海經》里有許多記載，說明上古遠古時代，人類有許多部族都是修道的部族，他們有超長的壽命，有非凡的特異功能。但沒有跡象表明，他們是以斷子絕孫為代價去修道。大家都承認，我們中國人都是炎黃子孫，而炎帝黃帝他們也是修道人，黃帝最後得道白日飛升而去。可見，如果黃帝當時以斷色而修道，那豈不也就沒有今天的中國人了。我們還知道，老子、莊子、孔子這些修道人，他們都有妻室兒女，可見他們都沒有禁慾、滅欲。所以說修道這件事不必一定遠色。一個人在完成了他所承當的繁衍後代的責任後，在盡到了他的人倫義務後，再去專事修道（此事指仙道），這才是較為完美的修道之路。

當然，從仙道修鍊的證果講，少年即入道修鍊，成道最快最捷。但歷史告訴我們，這種現象事實上又是不可能的。少年人不但色關難熬，而且求知慾強，思想入靜極其困難。說句實話，修道人要殺出色關，還必須進入色關。正所謂「不入虎穴，焉得虎子」。三豐祖師《無根樹歌》中有「打開門，說與君，無花無酒道不成」之句，亦正此義。但如果進了色關又殺不出色關，那就將惹下殺身大禍。總之，「色」上用得好，利己利他，有助修道。反之則為大患。

把「愛情」視為執著、迷於色等，這是宗教式的修道觀。一個修道者他理當擁有愛情。但修道者的愛情最博大、最沉靜、最高遠、最純潔。愛情不等於縱慾。

修道本是男女二性的事，故談道討論女色，似有些男人沙文主義。「色」的問題，應該擺在男女平等對待之地位。但終歸，解鈴還需系鈴人，答案要靠自己找。

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