《傅雷家書》單單是一本教子秘笈嗎？

原文編者按：隨著不同角度選本的面世，如今《傅雷家書》在中學生和家長中擁有大量讀者，擔負著教育下一代的使命，但同時它也是傅雷文藝思想的一部分。重溫這部經典，會有新的發現。

傅雷與妻子朱梅馥，圖源網路

傅雷先生在與遠隔重洋的愛子進行文字交流的時候，本不抱著出版的目的。《傅雷家書》不是一般的家書，雖則文字中也有說教，有規訓，有婆婆媽媽式的叮囑，但這位偉大的父親能以朋友的身份與兒子熱烈地討論文藝問題，並且闡發自己的藝術理想，使得這本書在教育學、藝術學乃至文學領域都具有不可忽視的借鑒價值。

古典的理想，平衡的藝術

在我看來，傅雷先生終其一生用他的文字構建了一個有機的體系，《傅雷家書》與他的譯作、藝評一樣，是這一體系的組成部分，也就是說，是傅雷產品系列中的一種。讀傅雷為其譯著《貝多芬傳》和《約翰·克利斯朵夫》撰寫的譯者序，可見是相似的藝術理想、同一種精神氣質貫穿在父親寫給兒子的書信中。如果說歷史人物貝多芬是虛構人物克利斯朵夫的原型，那麼克利斯朵夫又成為翻譯家的愛子傅聰的原型。傅雷教育傅聰，如同雕琢一件藝術品，腦中存著理想的范型，懷著熱情並且帶著極大的耐心與細心，塑造一個必須達到一流的藝術家。克利斯朵夫超越了貝多芬，因為他以自己的生活、自己的藝術，融合了法蘭西、德意志和義大利文化的精髓，代表了歐洲藝術的偉大理想，而在傅雷的希望中，傅聰又應當超越克利斯朵夫，做到融貫中西，讓兩個偉大文明交匯於自身、融於自己的藝術中。他在信中這樣寫道：「東方的智慧、明哲、超脫，要是能與西方的活力、熱情、大無畏的精神融合起來，人類可能看到另一種新文化出現。」在他寫下這些文字的五六十年代，身處一個不像今天這麼開放的中國，我們的翻譯家、藝評家還沒有接觸到「全球化」或「文明的衝突」這些概念，仍然循著一種古典的理想，展望明天的世界。

在古典的理想中，對立、衝突的成分應當達到平衡與和諧。《傅雷家書》也時時流露出偏古典的品位來。父親不厭其煩地向鋼琴家兒子強調：要以理智來駕馭青年人的、藝術家的強烈感情，要讓腦與心、理智與情感保持平衡。知子莫如父，他總是對兒子的脾氣、性情放心不下，希望他能謹慎處世。或許，恰恰是因為意識到自己先天缺乏平衡理智與情感的能力，傅雷才時時以古典的精神來約束自己也約束愛子。傅雷的火暴脾氣，嫉惡如仇、仗義執言的性格，我們可以從他的生前好友們後來寫下的多篇回憶文章中略知一二。很多人都指出，傅雷容易得罪人，給外人留下一個孤傲的印象。可是，讀傅雷的家書，我們看到的卻是一位明曉事理、洞察世情的謙謙君子。他勇於自省，並且不願自己的兒子犯同樣的錯。他在信中指出，音樂家以職業之故，投入太多的激情，在情感上損耗得太厲害，應該在閑暇時多欣賞造型藝術作品，或是多接觸大自然，以求得身心的平衡。以古典的精神來調節身心，這樣的教誨在今天讀來仍是非常有益的。

朱梅馥與兩個兒子傅聰，傅敏

青年時代的傅聰，彈琴時身體會不由自主地擺動，這在傅雷眼裡是一個必須克服的缺點。在他的理想中，演奏狀態中的鋼琴家應當保持平靜的坐姿，「假如你能掀動聽眾的感情，使他們如醉如狂，哭笑無常，而你自己屹如泰山，像調度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色，那才是你最大的成功。」這條帶有古典意味的教訓，文字本身就寫得很美，在許多讀者心目中也成為判斷鋼琴家水平高低的一條法則。

嶄新的文化，愛國的教育

我也是讀著傅雷先生的譯作與文章成長的。人大多是在青年時代偏於激進、浪漫，步入中年則轉而理智，尋求平衡的智慧、妥協的技巧。年輕的時候讀《傅雷家書》，自己也為人父之後再讀，讀出來的東西是不一樣的。在傅雷的產品系列中，作為他年輕時的譯作，《貝多芬傳》和《約翰·克利斯朵夫》的主題偏於鬥爭，很適合用來鼓舞氣血方剛的年輕人奮勇前行，而《傅雷家書》則不再是火熱的戰鬥詩篇，而是溫和道出的人生經驗、審慎成熟的藝術思想了。這種變化與時代的變化也正相合拍：在新中國之前，中國知識分子自覺認識到的使命，是救亡圖存，是激情澎湃的鬥爭，打倒孔家店、趕跑侵略者；新中國成立之後，則需要思索如何在新思想的指導下建立一種新的中國文化。傅雷在家書中一直自謙為從舊社會過來、需要不斷自我改造的知識分子。一方面，他積極學習馬列主義，在文藝思考中積極引入社會政治的、階級分析的方法，另一方面，他努力反思中國傳統文化。如果說工作時間和時代環境不允許他充分自由地對中國傳統文化作反思並發表看法，那麼給傅聰的家書則為他提供了一個難能可貴的表達空間。

對於今天的祖國花朵們來說，《傅雷家書》不僅僅是一本藝術修養入門讀物，更是一本愛國主義讀物。培養傅聰既然是一項藝術的工作，那麼在傅雷的計劃中，他塑造出來的偉大藝術家應是以中華文明為深厚根基的。傅雷深恐兒子長期浸淫於西方文化中而丟卻自己的文化身份，不斷地跟他提及中國傳統文化的價值，敦促他時常讀寫中文，這種愛國主義教育並非空洞的口號式說教，而是有趣的、伴以鮮活實例的談心，更帶有實物「附件」——我們在信中可以看到，傅雷經常給兒子寄中國書、中國畫，就連兒子成婚後新家如何布置也會關心，執意加入中國元素。要認識到祖國的偉大，一幅山水或兩句唐詩往往能比關於國家實力的數據更具感染力、說服力。把愛國主義教育做到審美的境界上去，簡直無敵了。

傳統的價值，儒家的精神

傅雷要傅聰繼承中國傳統文化，要的是批判性的繼承，而非盲目吸收。他既讚歎古典詩詞的魅力，又指出中國音樂發展的殘缺。這種理智、中庸、辯證的態度，本身就是帶有中國特色的，已然克服了五四青年一代的偏激，隱隱地流露出一種中國文藝復興的理想。誠然，他沒有在信中寫出這個概念，但作為後人的我們可以讀出這樣的理想。他在或短或長的書信中透露出他的宏偉計劃：以傅聰為先鋒，為一個「處在音樂萌芽時代的國家」積累藝術經驗，讓古老文明在與西方文明的對話中再次煥發生機。他把他的美好願望寄托在煥然一新的中國，以及作為新中國在海外的代表傅聰的身上。

如果我們看一看同時期的西方藝術世界在發生什麼，很容易得出這樣的印象：傅雷的藝術觀趨於保守。他對西方現代藝術的否定意見是很明顯的，比如1961年年初，他在給已經定居英國的兒子和兒媳的信中寫道：「那些所謂的現代畫家大多數是些騙子狂徒，只會向附庸風雅的愚人榨取錢財而已。我絕對不相信他們是誠心誠意地在作畫。」假如當時的傅雷有機會親身遊歷一下歐美，他很可能會得出全然不同的看法。不過，傅雷還是非常精準地指出了西方藝術演變路徑的一大特徵：在從純粹感覺向抽象觀念的焦點轉換中，漸至失去了人間性、人情味，脫離了鮮活親切的人生體驗。而傳統的中國藝術觀念，恰恰是注重藝術與人生的不可分離的。傅雷在家書中傳達和體現的藝術精神，正是中國藝術精神。

用徐復觀先生的話說，中國藝術精神在其最初的兩個源流中，即孔子與莊子的思想中，已經確立了「為人生而藝術」的正統。儒家對善（仁）與美的徹底諧和統一之境界的追求，道家對純素天真、人生解放的嚮往，都指向個人性情、生命體驗與藝術創作和欣賞的交融合一。傅雷更多是一個儒家。《傅雷家書》不同代際的讀者，記得最深刻的一句話大概就是：先為人，次為藝術家，再為音樂家，終為鋼琴家。這分明就是儒家的精神與思想結構。當愛子以中國鋼琴家的身份馳騁於世界舞台時，傅雷特別關心他的氣節問題，這同樣是儒家精神所看重的。在那場中國文化浩劫的伊始，傅雷夫婦以悲劇的方式告別人世，又可解讀為「士可殺、不可辱」的儒家剛烈精神的體現。五十年後的今天，在譯林社最新版《傅雷家書》的後記中，傅敏先生再次確認了這部經典所樹立的底線和要旨：「先做人」。（文/張偉劼）

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