最能代表中國文化的100個漢字
一最小的數字，在正整數中找不到比它更小的數；又是最大的數字，意味著「一切」。始終如一的字形，象徵著中華民族統一、穩定與持久。
天時而表示具體的人的頭頂，時而表示抽象的「上天」。一身二任根源於古代中國人天人合一的觀念。在有著深厚農耕文明的中國人心中，「天」「地」「人」三者的關係構成了社會的基本關係。
人肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，人的精神要上可達於天，下可立於地，要成為具有獨立人格的生命。人生在世，我們要始終保持一個姿勢「挺身站立為人，頂天立地做人。」
陰本義為山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，與陽相生相剋。
陽本義為山南水北，可指日、天、晝、熱、男、生，與陰相生相剋。中國古代哲學認為，宇宙中貫通物質和人事的兩大對立面是陰陽。
日中國歷來有日神和火神崇拜。光明、文明，一直為人們所嚮往。作為自然神，日的地位低於天。作為時間單位，天和日有相似的意義。日在天上運行，因此天日常用在同一辭彙中。
月自然界的月亮一圓一缺相隔30天，與日相對應，是人們常見的自然現象。關於月有不少美麗的神話傳說，並通過對月變化的觀察，產生了月蝕的知識和記載，以及對月的祭祀及禮儀等。
易易為變易，宇宙的本性就是差異、變化，沒有兩個時刻完全相同，人類的歷史也是如此。這是中國儒家世界觀的第一信念，古往今來無人能將其顛覆。
化變是外在的，化是內在的。文化、教化，都是內在的，現代的信息化，更是一種科技的大變革。
山地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國人讚美成有脊樑的陽剛的代表，所以山就是男子的象徵。
水五行之一，構成了中國古代樸素唯物主義的要素。水是一種標準，也是一種境界。老子「上善若水，水善利萬物而不爭」體現出道家「無為而求治」的哲學思想。
禪是中國化的佛，是神聖巔峰的封號，是超越言語的世俗智慧，是吾國吾民獨有的精神風景。
茶人在草木之間，茶是將人與自然融為一體的聖物，令人身心柔軟、寧靜和從容。在中國，茶被稱為百病之葯，陸羽《茶經》將茶文化推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨特的民族文化。
生生即生命，「天地之大德曰生」。把天地看成是不斷生化的天地，用生命的觀點來看待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內核，表明了中國人傾向於在一切事情中尋找一種根本的調和與統一，而不是鬥爭與混亂。
耕耕地是人類社會進步的一個標誌，是農業文明出現以後的重大進步。而耕地手段的進步，就是社會、經濟進步的表現。
春春表示在太陽照耀下草木萌發，反映了先民對萬物生長靠太陽的樸素認識。春是生機的象徵，也是一年的開始。每到春節，極具裝飾性的「春」字遍布城鄉，成為中國人一年美好希冀的寄託。
工「工」字承載著中國土木建築工程發展的豐富文化信息，使中國成為古代科學技術高度發達的國度。
禾中國是世界上最主要的農業起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。
休甲骨文中像人靠著大樹休息，之後引申有休假、停止、喜樂、美好等意思，遠超一般人的想像，清晰地展現出中國文字演變的一個縮影。
田經過人工開發，用於農業耕種的土地，在歷史進程中是統治者和人民共同關注的焦點，多少歷史事件由田地而發生和展開。
豐遠古的氏族部落劃定疆域稱為「豐」。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，後引申出草木茂盛，轉指人的容貌豐潤、體態豐滿。中國正是在對豐美、豐富、豐盛等的不斷追求中得到發展。
絲甲骨文中有此字，說明我國絲綢在上古既已出現。絲綢是我國古代的一重大發明，在漢代即已遠銷到歐洲古羅馬，形成了著名的「絲綢之路」。
農中國自古以農立國，統治者都把發展農業放在首位，所以「國以民為本，民以食為天」，百姓的溫飽問題都不能解決，那麼國將不國。
家先民由遊獵進入定居階段的標誌，是人們生活的依託。因此保家衛國，匹夫有責。
安體現了中國人特有的哲學思想。對民是「平安」，對國家就是「安定」，從國家層面而言，安與定、平等既表現為一種狀態，也是一種動態。
樂甲骨文中「樂」字是一把類似二胡的樂器。音樂帶來快樂，這個字後來用於書寫世上一切的快樂。
道道是處世的原則、事物的本質、宇宙的本質、是宗教，也是方術，人人有道，事事有道，是中國人對理想境界最樸素，也是最深刻的體悟。
法平之如水，法律必須公道，猶如一碗水端平，體現了執著追求社會公平的傳統中國法律意識。
圓是古代對「天」的形狀的樸素認識，即所謂「天圓地方」，這種觀念影響了古代天文學的發展，對建築學也產生了深遠的影響。「圓」是中華文化的精神追求之一。中國哲學首先追求德行的修為，繼而作用於外部世界，即「內聖外王」。「內聖」境界表現之一即圓融、圓通，形成圓滿的生存邏輯，從而做一個有德行的人。
儒春秋時，孔子創立儒家學派。漢武帝時，「罷黜百家，獨尊儒術」，儒學成為中國封建社會的正統思想。
悟「覺悟」，看見我的心。覺是一個瞬間，悟是一個長長的過程。把所有覺的瞬間與長長的悟的過程結合起來，我們就可以看見自己的心了。
佛佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起源於公元前六世紀的古印度，東漢時由官方正式引入中國。「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，佛教在唐代達到鼎盛，其信仰在中國歷史上有很深厚的根基。
戒古代中國的地方官有種「戒石」，是刻警戒官吏的銘文的石碑，凡事引以為「戒」，行事說話多加小心，從道德上約束自己，從而成了一種中華美德。
本「本」是根本，「本草」指中藥。民以食為天，國以農為本，被視為社稷守業的不二法門，否則便是「捨本逐末」「本末倒置」。
元中國人把最初的部分稱為「元」，以元為首，奮勇爭先，從春秋時代開始成為中國人品質中的一部分。
中古有大事，聚眾於曠地，先建中，群眾望見而趨附之。「中」不僅有方位上居中，居要位的內涵，還有行為處事恰到好處的意蘊。喜怒不過節，度量把握恰當，是為「中庸」之妙。
東在五行中，東為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來，中國人觀察黃河、長江，建立了「黃河之水天上來，東流到海不復回」「滾滾長江東逝水」的認識，因此，根深蒂固的內陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢。
土中國自古以農立國，土地是最基本的農業生產資料。土，也是構成萬事萬物的「五行」之一，對於土地和土地上生長的作物的崇拜，乃有社稷之神的出現，社為土地之神，稷為五穀之神，社稷也因此成為國家的象徵。
北陰陽家以玄武表北方，中國人以北為上，有尊北的意思。「坐北朝南」的觀念深入到中國人的建築文化和禮儀之中。
社土生萬物，地是先民賴以生存的依託，有土才有國。自古先民春秋祭社，平日撮土為堆進行結拜，以及各地都建有土地廟進行肅拜。這些都不是迷信，反映了人們對大地的感謝，對國家的崇敬，對疆土的珍視。
九在中國文化中，「九」是「天地之至數」，上踞於天，下臨於地。「九」「久」諧音，「九」也因此成為中國人喜聞樂見的表示永恆、喜慶意味的吉祥數字之一。
鼎鼎在古代是最常見和最神秘的禮器。作為一種重要的宗廟禮器，它又是國家政權的象徵。象形所形成的獨特視覺效果，它的莊重感認人不由自主產生信任感，「一言九鼎」即是如此。
漢世界上人口最多的民族是漢族。漢語、漢字、漢學、漢人、漢賦、漢朝……在中國人心中，「漢」幾乎成為與「中國」有等同的意思了。
瓷中國為瓷器之國，英文China就是「瓷」的意思。瓷、茶、絲，作為古代中國向世界輸出的重要商品，由於影響久遠而廣泛，往往成為中國的代名詞也就見慣不驚了。
國「國」字記錄了中國歷史的重要訊息：從最初的定居點，到稍後的初級城市，到更加發達的都城，這些被稱為「國」的所在，是時代風雲的匯聚之地。「國」字在新中國簡化後，
帝「帝」字在戰國以前專屬天帝，戰國是始以指人間君主，秦以後為「皇帝」簡稱保國古代歷史的傳述體系中，帝系是中國歷史之始，也是古代統治秩序之體現。
王「王」字像斧鉞。古代氏族首領率軍打仗，斧鉞象徵其軍事統帥權。進入階級社會，王為最高統治者稱謂，王權、王道、帝王文化等有其豐富內涵。也有將「王」字型與「三才者，天地人」聯繫起來，說上橫為天，下橫為地，中橫為人，人能上順天道，下達民意，即為王者，頗具情趣。
兵兵對中國文化的意義更重要的是作戰的策略和方法，即兵法。這是世界公認的中國智慧，如今已運用到社會生活方方面面。
車據說車起源於黃帝時期。先秦以來，就根據不同的用途、等級劃分為不同的類型，最高級的可以嵌金鑲玉，最低級的是不加修飾的本色木材，由此形成豐富多彩的車文化。
寶甲骨文中，「寶」是會意字，表示屋子裡有一串玉。在古代，玉是珍稀的東西，也是人們十分財富的表現之一。後來，添加了「貝」「缶」，由會意字變成了形聲字，是漢字形體演變的重要一步。簡化後的寶回到了甲骨文的寫法。
龍龍是中華文明的象徵，是中國傳統文化的重要標誌，是中國上古時期眾多民族的圖騰。龍又是中國古代王權、皇權的象徵，無論在天上還是在人間，龍都具有很高的權威。龍也是幾千年來億萬蒼生們喜愛和親近的神靈，豐富多彩的龍文化，影響到中國古代的各個方面。龍，溝通了中華大地歷史上不同民族、信仰的人們的關係，今天仍是海內外龍的傳人——炎黃子孫心心相印、息息相通。
鳳鳳是古人把很多鳥的美麗部位彙集、變形、組合而成。在神話傳說中，它是最有權威的神鳥。中國傳統文化中大量與龍鳳有關的內容被稱為「龍鳳文化」。
玉玉是天地華育之精華，不僅有外在美，更有內在美。以玉比德是中國特有的觀念。以玉作為禮天的主禮器，是人們與生俱來的「石崇拜」觀念的理性升華。
禮禮樂文化在中國文化中佔有重要的位置。作為教化體系，「禮教」十分受重視。禮樂之道跟隨孔子周遊列國的足跡四散傳播，成為幾千年來中國人待人接物的準則和教育子女的良方。
倫「倫」有次序、輩之意。「序」在中華文化中一直佔據重要地位，古代政治文明中的禮制便是以次序為物征。在社會結構層面，等級制的實質也是一種規定的次序，破壞了尊卑次序，將被視為「儹越」；在社會生活層面，倫理綱常的核心還是約定俗成的次序，破壞了既定的長幼關係，即被視為破壞了人與人之間的道德關係。
忠中心為忠。最大的忠誠不是忠於外表，而是內心，正如中國老百姓所說的，做事認真，要對得起自己的良心。
恕如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應該有這份胸懷。孔子的恕道「己所不欲，勿施於人」已成為國際間公認的道德黃金律，指導個人及社會間的行為準則。
仁中國哲學的核心概念，也是宗法社會的德性所在。仁者愛人，智者知人。
義狹義的義是社會和人際關係的規範，廣義的義是一切文化。荀子說「人能群而有義」，從而區別於禽獸，「義」就是文化。殺身成仁，捨生取義，不僅是儒家提倡，現代也表揚。
智在儒家的道德規範體系中，「智」是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質之一。
信人言為信，人無信則不立。信是理想社會存在的基礎，也是作為人與其他人發生聯繫的紐帶。中國傳統社會不是規則社會，而是人情社會，不需要什麼法律的憑證，但只要言從口出，就要一諾千金，為之負責。「誠信」自古以來不僅作為一個人應該具備的基本道德品質，也是衡量一個團隊、政府的考量標準，從而為誠信社會的的構建奠定基礎。
孝孝是中華民族的傳統美德，生養之，死祭之，永懷之，被視為「仁之本」。做忠臣孝子，一向是為人的最高境界。孝是社會和諧的基礎，一個「孝」字，維繫了中華民族大一統的國家，奠定了社會和諧安定的基礎。
敬中國人自古對自然、對人保有的尊崇尊敬的心態。做事時要嚴肅恭敬，把事情做好。
祭祭祀在科學不發達的古代先民的思想觀念中是件大事，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關係的良好願望的反映。幾千年來，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，「祭」字已融入我們的生活之中，成了一道可觀的風景。
祀甲骨文的「祀」像未成形的胎兒形，本義為求子之祀。繁衍後代在成活率較低的古代是民族延續的根本任務，顯示中華民族對繁衍後代、教育子女的一貫重視。
祖古人相信，死去的先人能夠保護自己家人的平安。從商代甲骨文中對商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農村祠堂的勢力之大，無不顯示了中國人對祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國家稱為「祖國」，把自己的老家稱為祖籍，把為家族爭光叫做「光宗耀祖」，把忘本思想和行為斥為「數典忘祖」。
宗示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即為宗。祖與宗是中國古代社會祭祀文化的核心，對統治階級內部穩定和民間社會的和諧起了重要作用。
福甲骨文「福」字似手捧酒樽往祭桌上進奉酒食，是以酒祭神以求降福，後引申為神靈所降賜的「福氣」。小篆的「福」，一人有田地，有吃喝（口旁），還有精神生活（示旁），也算是幸福了。
壽作為對個體生命延續的最樸實的希冀，「壽」一直是中國社會最普遍的生活理想之一。對壽的渴求，也是中國人重視世俗生活，寄希望於現世的精神反映。
神在中國人的原始看法中，神、人、物三個概念並提，指代三種生命形態。神字內涵的演化表現觀念的大變革，是中國文化史重大特色。因為社會文化由個人精神歷史的積澱形成，又是個人精神的教養－規範－導引和創新集成者。
仙仙人多住在山上。中國人對仙有一種特別的嚮往，相信通過修鍊可得道成仙，也可通過行善在死後上天成仙。而如果在世時作惡多端，死後將下地獄。因此，中國人把神仙的生活作為最理想、愜意的追求。
德西周初年，周人確立了以「德」為核心，「以德配天」「敬德保民」的禮樂文明，由此開啟了中國步入人本社會的大門。在古代，「德」不僅指人的修養和品行，更是指對天道、對自然規律的把握與體認。
真真人就是仙人，字的構成也是上為升天，下為登遐，中間是開天目者。傳統哲學不在乎事物的真假，而注重研究人際關係，因此就用「誠」「信」一類判斷人情的詞來定義真偽。
善善即良，是人性的本色，是知行的原點。上善若水，於柔中見剛，於纖中見強，是進取而內斂。人生苦短，上下求索，但求止於至善。在中國人的哲學理念中，有一種以卓越為核心要義的至高境界的追求，那就是「止於至善」，上升到人性的層面來說，那是大真、大愛、大誠、大智的體現。
美古人認為一個人除了他的形體之外，還有一種朦朧模糊之感，就是美。中國文學藝術講究意境，「美」字的構形，就是原始意境的萌芽。
令本義為命令，又可表「言辭」，即「辭令」。辭令刻意求美求善，自然使辭令被賦予「美善」的內涵，「令」表現了中華語言之美的歷史沉澱。最大的令，是每個月來自自然、四時節氣的命令，即月令、時令。時令之中所包涵的關於人的行為與自然生態之間的關係的命題，蘊涵著古人天人合一的哲思。
俠俠客與俠氣都是中國先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀劍功夫的成為俠客，沒有拳腳功夫，只有心智上表現痛快淋漓、英雄風範的稱為俠氣。「俠肝義膽」歷來是中國人推崇的風骨。
士春秋以前，士是武士，春秋以後的士是文士，逐漸成為統治階級知識分子的通稱，也指一般知識分子，一直是中華文化得以傳承和生長、提煉的主要力量。
名名位代表著一個人的社會地位。中國是個世俗的國家，有無名位、何等名位，往往成了一個人人生價值的評價標準，所以中國人看重名位，追求名位。名分與權、位、利、祿、譽緊緊捆綁在一起，所以有無名分，成了人們極為重視的事。
文文是漢字的構建基礎，「文」指有條理的紋路。古人很看重紋路，這是一種有規律的存在，西方叫血管，我們叫血脈，同指紋路。水稱水文，山稱山脈
武本指軍事，但真正深深影響中國的卻是「武文化」，它詮釋了中國人看待武力、權勢、力量的擁有者的態度。
書甲骨文「書」是人手執毛筆。毛筆是中國古代發明的一種獨特的書寫和繪畫工具，因為它富有彈性，表現力強，因此也是形成後世書法藝術的重要物質因素。書法是中國特有的一種藝術形式，「書」字的構形，形象地體現了中國書法藝術的久遠起源。
冊古代稱編好的竹簡為冊，後演變成動詞，如「冊封」「冊立」，都是國家大事。作為動詞，其擁有了莊重的意味，而這些大事又被載入史冊。
淡水、火中和，冷熱中和，反映了中國人的中庸之道和「淡定」的處世哲學，心態平和、不溫不火是為「淡定」。「君子之交淡如水」「平平淡淡才是真」是中國人看待社會生活的深刻體會。
貪中國古代文化的核心層面是官文化。官文化的核心是治人，其特徵是人治。在人治的社會裡，貪就如同附著在中國文化上的斑斑銹跡，伴隨著國人幾千年。其中是非得失，尤其是「只在意今天財富」這直觀感受在新的時代特別值得我們反思。
財中國人尊敬「君子愛財取之有道」者，而憎恨取財無道的昏君貪官，可以說，「財」與「貪」的對弈，一直穿插在中國人的歷史進程中。
鬼鬼文化在中國經過漫長演變，人們對鬼的態度早已超越了最初的畏懼，發展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中國人生活的一面鏡子。
羞從敬獻於神的珍饈，謹呈於帝王貴族的美味，變成了表現內心羞慚，甚至於兒女情長的「羞人答答」，漢字中恐怕沒有哪個字有「羞」字這樣兜兜轉轉、跌宕起伏的命運了。
醫對戰鬥中受到的箭傷進行治療，箭取出來了，還被規規矩矩地放在匣子里。「持中守一而醫百病」，身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會百病全無，「中醫」真實地反映了中國醫學造福百姓、慈惠無窮的智慧與思想。
酒古老的酒不僅僅是一種飲料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，溝通人神關係的巫覡，更要把酒作為祭祀活動時的重要工具。酒不僅是養生所必須，而且是最重要的藥品。酒更是文化的重要載體，飲到盡興時，文人墨客留下千古絕唱；飲到激昂處，將士遊俠顧盼自雄，豪氣干雲。
糧民以食為天。中國是個農業國家，糧食收成不僅牽繫千家萬戶生存問題，也是關係到社會穩定、國家安危的頭等大事。
民數千年來，中國的「民」紮根泥土，努力攀升。「民為貴，社稷次之，君為輕。」儘管是一種理想狀況，但「得民心者得天下」，民其實決定了整個社會的發展方向。
網細密的漁網不進入魚塘，這樣才會有更多的魚吃，這是中國人最早對於保護環境和可持續發展的一種觀念。「網」字的生命力在於它能由實而虛，由虛而實，今天人們生活在網路時代，網更是虛實結合，無處不在，無遠弗屆。
堂「堂」是同祖的旁系親屬關係。堂屋同親屬關係發生的牽扯有中華傳統文化的因由，表現了傳統人倫關係與傳統建築格局的奇妙融合。
井 懂得鑿井，中國人得以脫離對大河的依賴，可以把生活的地帶擴大到更遠闊的地方；而均分井田，古制八家為一井，先公後私，「井」已經成為代表中國人最為依戀的家鄉的一個文化符號。
院住在自己的院子里，是中國人的居住理想。「院」是本無言的書，院里的一磚一瓦、一草一木，養育了一茬又一茬在院里長大的人，傳統中國大家庭的形式得以延續數千年。
年最初的「年」指五穀成熟。糧食收成事關國計民生，因此，占測糧食收成也就成為古代統治者最為關心的大事，也是當時知識精英的職責。由於禾穀類糧食作物多為一年一熟，因此，「年」成為了最大、最重要的時間節點，而過年也就成為人們慶祝豐收，企盼來年風調雨順最重要的節日。在中國人的心中，「年」是又一個輪迴的開始，是一切美好希望的開始，並以詩意浪漫又厚重地植根在每一個中國人的心中。
食古文字中，「食」是一個像器皿盛著食物之形，有的字還在旁邊加上幾個點，表示所釜底抽薪提穀物之類。我國的膳食結構與歐美以肉食不同，是以穀物為主。遠古時代，北方吃小米「粟」，南方吃大米「稻」。
羊在中華文明的發展進程中，人們發現羊性情溫順善良，不犯眾物，繁殖能力強，就將其馴養，人與羊的關係越來越密切。人們出於對羊的重視和喜愛，賦予羊許多美好的象徵意義，如「美」「善」「祥」「羲」等，表明古人心中羊確是美好、善良、吉祥的象徵，並且是知禮義的動物。
和在浩繁的漢字中，「和」結構簡單，人人共識，但卻又內涵豐富、意境深遠。它植根於中國人的血脈深處，滲透著中國人幾千年來待人接物的原則與智慧，體現了中國思想文化的博大精深和源遠流長。孔子說「君子和而不同」，把和看作是人際關係的最佳狀態。
筆法四要：力、重、厚、質王詵跋《煙江疊嶂圖卷》這《滕王閣序》寫得，清爽可人！《四書》中最經典句子，中國人要知道！老樹畫畫：人世從來無趣，天地卻總多情
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