《瑜伽師地論》談親近善友之三：成就五相，令善友性作信依處

瑜伽 08-11

《瑜伽師地論》·卷第四十四

作者／觀諸法如

叄、成就幾相，令善友性作信依處？

若諸菩薩成就五相，令善友性作信依處，令他遠聞極生凈信；何況親睹。

菩薩成就五種相貌，能作眾生信心的建立處。眾生和菩薩距離的很遠，只是聞菩薩的名的時候，就能生清凈的信心，若是直接面見菩薩，當然眾生的信心就更能建立了。

《瑜伽師地論》談親近善友之三：成就五相，令善友性作信依處

一、勝妙

一者、勝妙。威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足，一切支分，皆無躁動。

威儀圓滿，《瑜伽師地論》卷二十二：云何名為「於威儀路成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶」？謂如有一，於所應行、於如所行，即於此中，如是而行，由是行故不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如於所行，於其所住、所坐、所卧，當知亦爾。如是名為「於威儀路，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶」。菩薩也隨順世間的威儀，不超越世間的常軌。菩薩隨順世間，但也不違背出世間佛法的威儀。佛所規定的威儀，菩薩是隨順的，不超越毗奈耶，不違犯毗奈耶所規定的。身體表現出來的，沒有躁動，表現於外的相貌是寂靜，內心也是寂靜的。

威儀寂靜，《瑜伽師地論》卷第三十三：「複次此中，云何應知離欲者相？謂離欲者；身業安住諸根無動，威儀進止無有躁擾；於一威儀能經時久，不多驚懼，終不數數易脫威儀。」離欲的人有什麼相貌呢？這是按真實的說的，不是偽裝的，應該是這樣說。離欲的人，身體是安住不動的；怎麼叫做「安住」呢？「諸根無動」，眼耳鼻舌身不那麼動亂。行住坐卧的「威儀進止」不躁動。於同一個威儀能安住很長的時間。

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《瑜伽師地論》卷第十八：「彼閑居時，或於塵霧，或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音；或逢雹雨、師子、虎豹；或遭凶猾竊劫抄虜；或遇非人來相嬈逼，便生驚怖，身毛為豎。」在閑居處的時候，出現很多塵、霧；或者是昏夜的時候，「見大雲氣」。「聞震雷音」，聽見很大的雷聲。「或逢雹雨」，下冰雹雨。或者是逢見獅子、虎豹。「或遭凶猾竊劫抄虜」，或者遇見兇惡的人來搗亂。

「猾」是狡猾的人、欺詐的人，遇見這種人來欺騙。或者是遇見了竊劫，偷偷的來偷盜東西。「抄虜」是公開的來搶奪東西。「或遇非人來相嬈逼」，或者遇見的是鬼，來搗亂、嬈亂、逼迫他。「便生驚怖，身毛為豎」，說這個人遇見這些境界，心裡恐怖，周身的汗毛都是立起來呀！這是表示害怕的相貌。為什麼見到這些事情心裏面會有驚怖呢？應該知道就是沒有斷「妄分別貪」的關係，就是對欲有貪著，有欲的話就有這些恐怖。若已經離欲了，得到色界定、無色界定的人，就沒有這些恐怖的事情；「是故說言不多驚懼」，也是有恐怖，但是輕微；什麼時候才能夠完全無怖？「無我」的時候！無我的時候能入於第一義諦，能入於第一義諦這一切都無恐怖。

威儀具足是行時、住時、身所作業能正知而住，一切成辦無所減少。

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二、敦肅

二者、敦肅。三業現行，無掉無擾。

《瑜伽師地論》卷第十五：「敦肅者：謂如有一，待時方說而不儳速」。等待何時方便說話才說話。什麼叫做「時」呢？就是「而不儳速」。對方那一段話還沒說完，中間就要插嘴說話，這叫做儳。「不儳」，就是等對方說完了我們再說。「不速」，說話的時候，慢慢的一句一句講，不要說太快，那就叫做「待時方說」。

解釋：無掉無擾。《瑜伽師地論》卷第三十三：「言詞柔軟，言詞寂靜，不樂諠雜，不樂眾集，言語安詳」。這是說語業。「言詞柔軟」，說出來的話是柔軟、不粗暴。「言詞寂靜」，說出來的語言，帶有寂靜的氣氛的。「不樂諠雜」，不歡喜大聲吵、喧鬧。「不樂眾集」，不歡喜到大眾集會的地方去，修行的人，成就了色界定無色界定的人，他對世間完全是看不起的，所以「不樂眾集」。「言語安詳」，說話的時候非常自在。

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《瑜伽師地論》卷第三十三：「眼見色已唯覺了色，不因覺了而起色貪；如是耳聞聲已鼻嗅香已舌嘗味已身覺觸已，唯覺了聲乃至其觸；不因覺了而起聲貪乃至觸貪。能無所畏覺慧幽深，輕安廣大身心隱密，無有貪婪無有憤發，能有堪忍；不為種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心」。這是「意業攝」。「眼見色已」，「唯覺了色」，唯看見色是青黃赤白。不會因為看見這個人很美生了愛著心。「如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已，唯覺了聲乃至其觸；不因覺了而起聲貪乃至觸貪」，不會生貪心的。

「能無所畏」，能夠無所畏懼。「覺慧幽深」，智慧比那個沒得定的人深奧。「輕安廣大」，有廣大的輕安樂。「身心隱密」，能知道身、心深密的境界。

「無有貪婪」，沒有「貪婪」，沒有貪食。「無有憤發」心裏面沒有恨。「能有堪忍」，不如意的事情，如意的事情，心裏面都不動。「不為種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心」，前面「貪婪」是一般性的貪，這特別說出來欲尋思的貪。這位修行人不會有種種的欲尋思等諸惡尋思；欲尋思、恚尋思、害尋思，不會為這些尋思「擾亂其心」的。

「二者、敦肅」，「敦」是敦厚誠實，「肅」是恭敬嚴肅。菩薩是這樣的。「三業現行，無掉無擾」，他的身口意三業表現出來的行相，不會掉擾。

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三、無矯

三者、無矯。不為誑他，故思詐現嚴整威儀。

《瑜伽師地論》卷第二十二：「又為貪求種種衣服飲食卧具病緣醫藥資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。為誑他故，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他，謂其有德，當有所施、當有所作，所謂承事、供給衣服飲食卧具病緣醫藥及諸資具。」為了貪求衣服飲食等等資具，在大眾之中顯示自己有殊勝的功德，就是欺騙性的顯現出來不尋常的威儀，或者是一個怪樣叫人家注意，表示有道德。心裏面有欲卻表現出來是無欲的相貌。「諸根無掉」，行、住、坐、卧的「威儀」，都是很如法的、不躁擾。「諸根無動」，身體安住不動。「諸根寂靜」，威儀能夠「經久時住」。就這樣，大家就會說這個人有功夫、有修行。應該去布施他、供養他，應該為他做些事情。「所謂承事」能夠隨順他的意思去為他做事情，還「供給」他的「衣服、飲食、卧具、病緣醫藥、及諸資具」，就這樣子欺誑人。

「矯」是虛偽的意思。「不為誑他」，菩薩所現出來的威儀沒有欺誑別人的意思，不會故意的心裏面思惟「欺騙」，詐現出嚴肅的威儀。

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